常之恒一生气蘯而物萌，凬龢以时也。（蘯即荡，谓物动萌芽也。《礼记·月令》：“仲冬诸生荡。”凬即风。龢即和。）大衍不息而逞，（衍者，衍生。天地者，形之大。阴阳者，气之大。阴阳交感于天地之间而衍生万物是为大衍。逞通呈,现也。元·关汉卿《裴度还带》第二折:“逞祥徧飞瓊凤,表瑞腾空墜素鸾。” 逞祥即呈祥。）化量之度以吹也。（化者，万物生息也。量，审也。度，日月躔度也，周天三百六十五度，日行一度，月行十三度。吹，《扬子·方言》助也。万物生息审日月躔度以为佐助也，即谓以历法规划和指导万物之生息。）籁籁乎，自然之呼吸。（籁，凡孔竅機括皆曰籟。籁籁指孔窍发出的声音。）作其风，波激而振振生响者，地之能而天空也。（能，读若宁，安也。《诗·小雅·宾之初筵》：“各奏尔能。”） 蠢蠢乎，同豆水之呼而泊。（蠢蠢，无思无虑貌。《云笈七签》：“蠢蠢陶陶，滔滔乐乐，不知天地大小，不知日月回转。”豆，《韵略》谷也。呼，《释文》读若虚。泊，淡泊，恬静无为貌。无思无虑也，如同谷间流水虚而淡泊。）赢赢乎，用万物以取而终。（赢通盈。赢赢，充盈也。用，《韵补》叶余封切读若容，从宀从谷。徐铉曰：“屋与谷，皆所以盛受也。”取，《集韻》雌由切，读若秋。终通崇，聚也。《尚书·洛诰》：“女惟冲子惟终。”俞樾曰:“终读为崇。”又《君奭》：“其终出于不祥。”俞云:“马本作崇,是古字通用也。”充盈也，盛受万物以秋而聚也。）扉牖乎制，木以直而伐。（乎通于。制，造也。）哀其不制，悲其不则，万物之道亡。（哀，爱也。制，《增韵》正也。悲，心非为悲。则，明哲也，犹明智。《尚书·说命》：“明哲实作则。”道，治也。木以直而伐，故爱其不正。木以直而伐，故心非其不明智。因此处事，万事万物的治理则失其正道。）我处之弗倚。（倚，因也。我不因木以直而伐而失去我处世之道。谓，必持心中正，不苟且以明哲保身，不违心以行不正。这个观点在后世往往被认为始儒家济世之道，而非修真养生者所推崇，认为修真养生者当以全生为要，为求全生，不惜苟且。如此身全而性亏，保命而失性，不得其真也。盖全生之要其根在心，持心不正则心有阴鬼，时时万鼠啮心，全然不能恬静安然，如何能求长生之真？其言真者，必得天道正者。得天道正者，方能养浩然正气。存浩然正气者，自然精神健旺而寿也。） 天地不能以华相交，生者几无矣。（华，读若和。徐锴《说文系传》：“华，本音和，故今人谓华表为和表。”）故物道兴而人道龢，德奉等而国气彰。（兴，盛也。物道兴，指物产丰盛。龢即和。等，等级，指明贵贱，辨等列。德奉等，指以道德为标准明贵贱辨等列。以道德为标准明贵贱辨等列则国家风气彰明。） 之子也，入生之舍。（之，此也。子，人君爱养百姓曰子。生，养也。《周礼·天官·大宰》：“五曰生以驭其福。”）之生也，入死之门。（之，往也。生命生死周流，入死之门摆脱过往的恶业业力束缚而有往生也。）之易也，入果之牖。（易，《系辞》生生之谓易。果，指因果。《隋书·经籍志》：“释迦敎化弟子多有正果者。” 牖，道也。此生生也，入因果之道。）之变也，入化之方。（变，读为辨，谓辨然于事分明。《礼记·礼运》：“大夫死宗庙谓之变。”化，《说文》教行也。方，道也。是辨然于事分明，入教行之道也。）之则也，以常得矣。（之，适也，指事之常然也。则，节也，取用有节之谓也。适然取用有节，是以常有得也。）之式也，以则用之。（之，犹于。式，取法也。则，法其可法者曰则。于取法也，以法其可法者而用之。）故万物之生有其数，存有其度，受有所艮，用有所极。（数，指天之历运之数。度，法度也。受，《集韵》《韵会》《正韵》是酉切，读若寿。艮，止也，限也。极，取止也。万物之出生有其运数，万物的存在有其法度，万物之寿数有其限止，万物之使用有所取止。）数者，容受纳耐，艮有其度也。（受，读若寿。耐，任也，任其事也。艮《集韵》与拫同，拫《韵会》通作根，故艮通根，《博雅》始也。度，指初度，初生年时也。运数，容纳寿数和任职，其始在于其人之初生年时。） 因以之生，（因，《集韵》《韵会》《正韵》伊真切，读若姻，指男女嫁娶。《马王堆汉墓帛书·战国纵横家书·虞卿谓春申君》:“公孙央,功臣也,襄子新因也。”因,姻亲，因通姻。以，因也。生命因男女嫁娶而诞生。）生积而成，（生命积小以高大而盛年也。）成耗而消，（成，盛也。耗，尽也。消，指形消，衰弱也。成耗而消，指盛年尽后身体开始衰弱。）消极而亡，常哉道也。 故因质而耐，（质，谓正自相当。耐，任也，任其事也。因正自相当而任其事。）故以伸为韧，（韧，《说文》柔而固也。）故量同而力，（量通两,犹耦也。《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》:“无瑕疵似童子一般,有行解共维摩无量。”耦同，指耦耕，牛耕出现前以人拉犁的耕作方式。力指力穑。耦耕而能力穑也。）故致用以吸，（吸，《集韵》《韵会》迄及切，读若翕，聚敛也。《诗经·小雅·大东》:“载翕其舌。”按《玉篇》引作“载吸其舌”。以聚敛而备物致用也。）故柔弱而曲，物则之常也。是以帝之立，（帝，指天也。《尚书·尧典序·疏》：“帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，公平通远，举事审谛，故谓之帝也。”）不以物而倾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。（盈，盛也。明，尊也。《礼·礼运》：“故君者所明也。”其《疏》云：“明，犹尊也。”暗，《集韵》邬感切，音黤，义同。黤，《集韵》衣检切，音奄，义同。故暗通奄，忽也。是以其君主，不因其盛满而尊，不因其不足而覆败。） 大木之仟距，飊骤不见其倾者，力其固也。广厦百圆，不以上垒而陷者，结载之疎而共宗也。（此处“仟距”和“百圆”当是口传记忆过程中颠倒，正确的应该是“大木百圆”和“广厦之仟距”。圆即围，一抱曰围。大木百圆，指百人围抱之大木。距，至也。仟距，行千步而至也，指距离千步。广厦之仟距，指广厦之间距离远密度稀。飊，古同飙，暴风也。骤，凡疾速曰驟。飊骤，指疾速的暴风。疎，《正韻》同疏，稀也。结载，犹承载。宗，本也，此处指广厦的地基。）故结者，力之凝也。一者，固之徼也。（一，指合力为一。徼，要也。）渊兮，万物之玅自天，我知矩之而未半。（玅，《玉篇》今作妙。矩，常也，天道之常也，指一般性规律和道理。未半，少也。我知道很少的一般性规律和道理。）广乎，常之式乎恒，（式，法也。式乎恒，恒久不变的法则也。天道之常乃恒久不变的法则。）而我见之不几识，人其不渺乎？ 恒者，化之道，常之则也，用而执之，为而同之。故宓羲之象天灋地，（宓，《孟康汉书古文注》宓，今伏字。宓羲，即伏羲。灋，《玉篇》古文法字。）圗河洛，（圗，《正字通》俗图字。）画八卦，集方之六十有四图，（集，《广韵》成也。集方，指八卦纵横分布交错以成六十四卦方图。）上以文兆天，下以理则地，中乂记生老病生之态。（乂《五经文字》从义讹。义，宜也。后面的“生”，养也。生老病生，指生老病养。）轩辕继之，发其理之微，治传世之经，摄养其生，内治其疾。 常者，运之规，知之师也，得而发之，式而则之。故先二王而文者，形之图也。（文者，录以文字也，指《易经》和《内经》。形之图者，八卦和经络。先二王，承上段文字义，指伏羲和轩辕。）无，天之虚也。无，天地之合化，气之作也。（作，始也。《诗经·鲁颂·駉》：“思马斯作。”）无，假言弗有也。谷之谷曰气，以其蒙也。（前一谷，谷物也，指麻，黍，稷，麦，豆之类也。后一谷，养也。蒙，冒也，指目无所见。谷物之养曰气，以其目无所见也。）人之颅曰寅，腹膓之㽳也。（颅通卢，《说文》饭器也，指胃。曰，《广韵》于也。寅，《集韵》《韵会》《正韵》延知切，读若夷，伤也。膓，《正字通》俗肠字。㽳，《博雅》病也。人之胃受到伤害，腹肠就有病也。）尸以旬而骸，气之暑也。（以，因也。旬通循。以旬，犹因循，指顺应自然。《史记·太史公自序》：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。” 张守节《正义》：“任自然也。”暑，《说文》热也。尸体顺应自然变成骸骨，气热而肉消也。）居安也蒿，唱舞也，固合也。（蒿即耗，《说文》本作秏，稻属。《吕氏春秋》：“饭之美者，玄山之禾，南海之耗。”固，常然之辞。合，和合之态。有了稻米则百姓居安，唱歌跳舞，上下和合。）天气卑极曰虚，虚以雾，黯而露。（卑通俾,使也。《荀子·宥坐》:“卑民不迷。”唐杨倞注:“卑,读为俾。”极，至也。虚通嘘,《说文》吹也。《黄帝内经素问·经胍别论》：“太阳藏独至,厥喘虚气逆,是阴不足阳有馀也。”古人以天气为大地之呼吸，故谓之吹嘘。《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”此之谓也。黯，《集韵》邬感切，音晻，义𠀤同。晻，《集韵》乌绀切，音闇，义同。故黯通闇，夜也。天气使至曰嘘，大地吹嘘则气至而成雾，暗夜到来则凝结成露。） 地气亢而厥，厥以黄气弥天，（厥，《说文》发石也。黄气弥天者，沙尘暴也。）异从也。（异物从地气而随行也。）掠长者之丧也，涉先者之葬也。（掀起墓葬也。）寿之亨曰几，几绵长之所向往也。（寿通疇。《山海经·海外南经》:“羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。”寿华,《淮南子·本经》作畴华。疇通酬。《三国志·魏书·李通传》:“不幸早薨,子基虽已袭爵,未足畴其庸勋。”故，寿读若酬，报也。亨，《唐韵》《集韵》𠀤许两切，同享，祭也。几，《广韵》《集韵》《韵会》𠀤渠希切，读若祈，求福也。绵长，意为延续久远。报之祭曰祈，祈求心所向往者能延续久远。比如希望生命延续久远，美好生活延续久远，爱情延续久远等等。）持器以卫曰打打，一谓取也。（器通气。《礼记·乐记》:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞动其容也,三者本于心然后乐气从之。”按王引之《经义述闻·礼记》，气即器之假借也。打通歹，一声之转。元杨显之《潇湘雨》楔子张天觉曰:“你不预备下船隻,可不误了我的期限,好打则今日我就要开船也。”歹，古文同𣦵，居陵切，音兢，义同。兢，《说文》竞也。徐锴曰：“竞，强也。”故打读若兢，强也。兢兢，坚强貌。一，《增韵》纯也。取，《广韵》受也。持气以卫身则身体坚强，气纯谓之受，受天之祜而享其寿也。）气之有虫曰螲，（螲，《唐韵》《集韵》𠀤陟栗切，读若窒，《说文》塞也。人体感染病毒或病菌则导致卫气瘀塞不通。）物之流虫曰虸及雧会也。（曰，若也。及，至也。雧，聚也。生物之间流传病毒或病菌如同虸至之害稼而聚会也。） 古识之明而圗者，记也。（圗，《正字通》俗图字，《说文》计划难也。记，《博雅》书也。《君牙》云：“思其艰，以图其易，民乃宁。”此之谓也。）记者，使其知也。（知者，无所不知而能明辨是非也。）人之长者，知之能，作有恃也。（长，位高也。能，《增韵》胜任也。作，为也，指治政。恃，《广韵》依也。人之位高者，无所不知而能明辨是非，足以胜任其位，治政有依也。其所依者，即后文所言之自然之常。老子云：“道法自然。”此之谓也。）故自然之常，恒而长久之道也。 知之能遗其为而用，作也。（遗，读若随，顺也。《诗经·小雅·角弓》：“莫肯下遗。”知自然之常而能顺其为而用，治政也。）作有恃，取其物而发其致也。（取，受也，《说文》相付也，犹授。物，事也。发，《广韵》明也。致，制也。《管子·白心篇》：“以致为仪。”其注：“致者，所以节制其事，故为仪。”治政有依，授其事情而明其制也。）小弗几大，大弗几精。（小，《说文》物之微也。几，察也。物小不能察大，物大不察精微。）大知弗若小知，小知弗若几微。（这句话当口口传承有误，当为“小知弗若大知，大知弗若几微”，谓，小聪明不如大智慧，大智慧不如明晓道之精微。）精微，天之性也。 常应也，变化之道也。（物有其动即有其应，其应之常即是变化之道。）恒则也，不易之德也。（恒则，即常法，谓常礼法也。）日月为龢，而万物昌。（龢即和。）水火为患，而万物除。（除，去也。）故天地为机，（机，转轴也。《集韵》：“织具谓之机杼，机以转轴，杼以持纬。”）阴阳为经，万物为纶，（纶，网也。《易经·屯卦》：“君子以经纶。”《疏》云：“纶谓纲也，以织综经纬。”）道之为梭，（梭，织布时往返牵引纬线的工具，两头尖，中间粗，像枣核形。《正韵》桑何切，机杼之属，所以行纬。）治之为工。作之有成，（作，始也。《詩经·魯頌·駉》：“思馬斯作。”成，终也。天道始之有终也。）用之有辙。（辙，《说文》迹也，凡前人所遗留者皆曰迹。常礼法用之有前人所遗留者可循也。）为士为盗，利害自知。 |
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