  关于良渚文化玉器刨切玉材的工艺方法，目前学术界有两种不同的说法，即“镟切法”（用圆盘形砣具，经圆周运动切割玉材）和“线切法”（用植物或动物质纤维，经反复手工拉动切割玉材。）注：国内主流专家学者如杨伯达先生、尤仁德先生、徐琳女士等都提出在新石器时代有可能出现原始砣机出现并使用。我个人认为在良渚文化时期，所谓原始砣机的使用应以“镟切法”切割玉材为主，而不是作为碾琢玉器表面纹饰使用。这也是上篇文章中以神人兽面纹玉琮为例，经过放大观察工痕细节未发现砣轮痕迹。
上海博物馆藏 良渚文化玉璧 1982年江苏常州寺墩遗址3号墓出土
良渚文化较大型礼仪器的壁、琮多采用管钻法。红色标记部位可以看出孔道口与壁面的角度接近垂直，而且棱角分明，孔壁光滑，孔壁中间处有“台痕”。这是因为管钻分两次对钻时，钻具的圆心不在一直线上，形成钻型的错位而形成了台痕。钻具的材质一般认为是竹管或骨管。也有学者认为管材可能是青铜，但我个人认为出现青铜管材的时间可能要再晚一些，至迟在龙山文化玉器上出现了青铜管材或砣轮的痕迹。另有良渚玉器如玉管内有清晰细密的、层次递等的螺丝纹，有些人会认为是现代电动工具遗留痕迹，我认为这是错误的观点。现代电动工具钻孔时，由于转数高且使用砂砣合一的金刚砂砣，其痕迹特征为孔道内平滑异常，如遇到对钻孔道，会故意错开形成台痕，但此台痕的分界点棱角分明，部分孔道透光放大观察会看到干涩现象。而形成螺丝纹的真正原因是使用了较细的解玉砂，在下压钻孔时，人力无法持续保持下压力，故出现螺丝纹。
对钻后遗留下来的台痕，另外可以看到“台阶”边缘处有碎裂的痕迹，这是在对钻后敲击形成的。如果对新石器时代钻孔方法不甚了解，可在积祥轩公众号搜索《馆藏古玉探析——山东省博物馆篇（七）》查看。
良渚玉璧另一个重要的鉴别特征，即大型玉璧外廓为手工磨圆。以现有考古出土大型玉璧来看，最早西周时期才开始使用大型青铜材质管钻在玉料上直接钻取玉璧，其工艺是玉璧外廓圆滑，立面与玉璧表面呈垂直角度。而良渚文化大型玉璧不为正圆形，且放大观察会发现有垂直磨制的痕迹，及短直线磨痕。外廓边缘立面与玉璧表面多为倾斜角度。
《古代玉器通论》： 良渚玉器上的刻划符号。海内外各地收藏的壁、琮上，共有10余幅阴线刻划的符号图像，形成良渚玉器的一大特色。这些符号多以鸟纹为主体，组成造型巧妙，内涵神奇难测的图形。它们大致可分为四类： 第一类，写实性站式鸟与方框相结合； 第二类，站式鸟与方框相结合，方框内加刻抽象形展翅鸟纹； 第三类，方框内刻抽象形展翅鸟纹； 第四类，与鸟有关的抽象形符号。 学者们对这些符号的解释有两种意见：一种认为是文字，一种认为属于符号。 文字说：认为佛利尔美术馆壁上的图像，是鸟站在五峰山上，即岛字。 符号说：认为“岛”形符号主要表现鸟图腾柱，反映了良渚人的鸟图腾文化；或认为三级形的方框，是大汶口文化陶纹下半部五峰山的变形；或认为符号中的不同形象的鸟纹，代表按不同的鸟所命名的职官，属“职官符”，表示崇鸟的以鸟通天之义。关于第三类符号的解释，有论点认为，方框中鸟纹“中央都有圆形太阳”，“极可能描述一只背载太阳翱翔的神鸟”。关于第四类符号的解释，有一个重要的论点，认为都是与“鸟背太阳的观念”有关，表现“负日神鸟”之义。上述这些图形，按符号理解可能更符合实际。它们总括起来似可视为“神鸟符号”。尽管每个符号可能有特定的含义，但它们的共性突出，如以鸟纹为主体，珠（卵）形，方框（祭坛）及日、月形象。它们所表现的中心思想是良渚人（古越族）的鸟崇拜观念，以及有关神鸟的神话、祭祀、宗教、巫术方面的内容。 以上是给手里有良渚玉器，且上面刻有文字的藏友所看的，至于原因，我就不用解释了吧。 最后，良渚文化玉器分期。 上海博物馆黄宣佩认为，玉器依其年代早晚顺序刻分五期： 第一期：锥形饰钻一孔，末端不作精细加工，形似骨锥。琮作筒镯形，兽面纹简单粗放，用单阴线。壁的孔径大于边宽。冠形饰上顶不出尖角； 第二期：锥形饰两端皆呈尖锥状，略似橄榄形。 第三期：各类玉器齐全。纹饰以浅浮雕组合阴刻线方法制成。锥形饰出扁圆柱形柄。初见方柱形与琮形锥形饰。琮多矮方形，一节至四节者为多，琮上纹饰为兽面纹或组合神像。壁的孔径小于边宽。冠形饰的造型增多，顶部出尖角。 第四期：小圆柄锥形饰及琮形锥形饰增多。 第五期：出现多节高体琮，有的冠形饰变作狭长。有弧刃凸出的小孔钺。 |
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