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盗圣柳下跖 春秋后期，曾爆发过一次轰轰烈烈的奴隶大起义，起义的领导者是盗跖。这次起义“从卒九千，横行天下，侵暴诸侯”，所到之处，“大国守城，小国入保”，极大地震撼了各国奴隶主贵族的统治。中国古代的统治者，往往把奴隶暴动、农民起义与那些鸡鸣狗盗的“梁上君子”、杀人越货的江洋大盗，啸聚山林的绿林豪杰相提并论，统统污蔑为“盗、贼、匪、寇”。如果把这些势力作为一个阶层，盗跖就是这个阶层的鼻祖。 《庄子》、《孟子》、《荀子》、《商君书》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《史记》等典籍对盗跖起义都有零星记载，尽管系统的事迹不太清楚，但仍能从中窥见这次起义的概况。跖是春秋末年鲁国人。《庄子·盗跖》是记载盗跖事迹最为详备的一篇。据该篇章讲，盗跖是柳下惠的弟弟，柳下惠和孔子是同时代的好友，盗跖曾大骂过孔子。柳下惠是鲁僖公时人，比孔子早80多年，不可能与孔子，共世。究竟盗跖与柳下惠同世，还是与孔子同世，已很难考究，但可以断定，起义大致发生在这一段时间内。其实，跖也作“蹠”，本意是脚掌。古代奴隶用脚掌“蹠耒而耕”，“蹠”不是奴隶的具体姓名，奴隶也没有姓名，可引申为耕田奴隶。《史记·伯夷列传》中张守节正义曰：“蹠者，黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为天下大盗，故世放古，号之盗蹠。”联系庄子、司马贞的解释可知，盗跖是进入阶级社会以来不驯服或造反奴隶的统称。春秋时期，聚集于萑苻之泽、云梦之泽的奴隶起义都被称做“盗”，盗跖就是一次大规模的耕田奴隶的起义。 《庄子·肱箧》记载，盗跖的部下提问说：“盗亦有道乎？”盗跖说：“盗亦有道。一个合格的大盗，必须具备圣、勇、义、智、仁等五种道德素质。臆测室中之藏（能准确推测是否藏有钱财），圣也；入先（冲锋在先），勇也；出后，义也；知可否（明辨哪些该抢、该杀，那些不该抢、不该杀），智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”盗跖的“盗亦有道”，强调一个合格的大盗所应具备的道德规范、人格素质，反映了当时下层人民维护社会公德的共同心声。同时，又开启和形成了后来所有啸聚山林、打家劫舍的黑社会集团的职业道德。后来各种名目的响马、土匪、强盗、流寇、窃贼等，从盗窃、抢劫财产，杀人越货，用灭绝人性的残忍发泄自己的仇恨的角度上讲，他们是恶贯满盈的恶人，用职业道德来界定他们难免有亵渎之感，但他们的确有来自儒家个体品格影响，而又必须遵守的江湖道义和规则。例如，赤眉军路过纺织养姑的姜诗妻门口，留下米肉，弭兵而过，互相告诫说，“惊大孝必触鬼神”。杀人不眨眼的李逵竟然破天荒地放掉了李鬼，说明中国的强盗也尊崇孝道。其它什么“兔子不吃窝边草”，“受人钱财，替人消灾”等等，都是后来绿林强盗和黑社会所认同的道德规范。由此可知，盗跖还奠定了中国古代从鸡鸣狗盗之徒，到杀人越货的江洋大盗、黑社会集团，以及绿林豪杰最初的职业道德。 《史记·伯夷列传》说，盗跖干了一番惊天动地的事业后，“竟以寿终”。南朝宋裴骃集解引《皇览》曰：“盗跖冢在河东大阳，临河曲。”张守节正义引《括地志》云：“盗跖冢在陕州河北县西二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖冢，未详也。”汉代设置大阳县，在河东大河之阳（北），北周改为河北县，故城在今山西平陆县东北。齐州平陵县治即今山东章丘平陵城。东西两个盗跖冢说明，东至海，西至秦、晋，就是盗跖“横行天下”的活动范围，人们树冢以示怀念。也可能起义失败后，盗跖西行到过秦、晋等国。 兖州柳下跖墓联曰： 得失乃古今亡羊。任他们为帝为皇为王为霸，大踏步跳出簪缨范围，说什么柳下圣兄留青史； 富贵亦英雄走马。象俺者不农不士不工不商，小发财坐享年月祭扫，也有那花间贤姐唱黄梅。 （按：兖州柳下跖墓，在山东兖州城外。 亡羊：亡羊之叹，喻歧路太多，《列子·说符》“大道以多歧而亡羊。”簪缨：皆为达官显贵的冠饰，此代指达官显贵；圣兄：指柳下跖之兄柳下惠，曾在鲁国做官；走马：走马灯，喻兴衰无常；黄梅：黄梅戏。） |
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