国家成立鉴定组

1983年国家成立文物七人鉴定组。左起：谢辰生、刘九庵、杨仁恺、谢稚柳、启功、徐邦达、傅熹年。如此阵容，无论从规模或实力上来说，都堪称中国近几百年来最具分量的鉴定组。

后来有一天，马未都陪同王世襄先生游故宫，看到这件北京故宫博物院收藏的玉马，险些笑吐。但是当着王世襄先生的面，又不敢表现出来。当时社会上流传鉴定组有七人半，那半个人是王世襄，因为他被故宫开除始终再未回去，没有体制内职务，故称半个。

王世襄先生看着这件垃圾，也笑了。说道：

国家成立鉴定组，

羊驼摇身变天马。

小马何须笑老朽，

七人无有王世襄。

天马学名阿哈尔捷金马，产自中亚地区大宛国（现土库曼斯坦）。汉武帝元鼎四年(公元前113年)首次见到来自大宛的宝马，极为垂青，称其为天马，并亲自作诗歌咏。此后，又两次派兵西征，目的即在获取西域宝马。天马自汉代进入我国一直到元朝，兴盛千年，歌咏天马的诗文历代皆有。

  '天马'在汉代专指大宛汗血宝马以及与此有关的皇宫内陈列品，气宇昂扬神态不凡，头顶的独角、身侧的双翅告诉我们，在汉代这绝不是放在手上把玩的珍宝，而是具有特殊含义的象征动物（那时候龙并不是很厉害的东东，跟熊、虎、辟邪等动物是一个地位，故数量很多）。汉武帝置铜马(即铜制'天马')于洛阳，曾亲自出行到西安迎取，甚至不惜下嫁宗室女子，或令大军征战，才求得汗血马，是谓'天马'，为此作《天马歌》，为帝王祭天礼乐之一，以歌颂汉家天子文治武功的功德。因此，无论'天马'是指真马还是铜马，都只是皇室威仪的象征，臣民不可能享用。就出土玉雕天马而言，汉代仅见一例，为陕西咸阳西汉元帝渭陵建筑遗址所出玉羽人御天马（业内有声音认为有疑问）。由此可见汉代玉雕天马是极其稀有，它的艺术价值、历史价值、文化价值、收藏价值，都是无与伦比的。卢芹斋在读古籍善本的时候，看到“天马半汉”，意思是天马作为汉武帝的化身成为了汉代的图腾，发誓一定要得到一件汉代玉天马。有权有势手眼通天的他，甚至把唐太宗李世民昭陵六骏中的'飒露紫'和''拳毛騧'都弄到手了。然而，卢芹斋一直到去世，都没有看见过头生角肋生翅的汉代玉天马的影子。（假的应该见过）

这并非真正的天马（清宫旧藏）

     玉天马，专指头生角肋生翅的汉代玉雕天马 

回到家里后，王世襄先生给启功先生打电话，询问这件丑陋的玉马为何会被当做汉代天马被故宫收藏，鉴定组是怎么鉴定的。启功先生回答说，除限于鉴定者的水平造成失误外，也还有可能因社会上的种种阻力(皇威、挟贵、挟长、护短、尊贵、远害、 忘形 、容众)而作出的“屈心”的鉴定。这件东西传说是“某某是我亲爸爸、某某赛过我亲爷爷”的人捐献的藏品，还能怎么鉴定？！

王世襄先生名声显赫，在这里根本不需要介绍了。下图才是中国第一玩家玩的真正玉天马，王世襄先生把它送给了当年的小马。听说后来的马先生，又把它送给了许老板。

又有一位马姓的先生，是许老板的好朋友，对这件玉天马喜欢得要死。但是，许老板不割爱，别说马先生，就连白珊珊也得不到。

关于启功先生、王世襄先生的鉴定方法，《红山玉器民间收藏》一书第140页、第250页有详细介绍。

有红山玉器研究者认为，红山时期的玉管、玉珠是用下图这种工具加工的，这种工具被他们称为“磨管器”。

笔者自2018年开始编著《红山玉器民间收藏》一书，直至2022年5月截稿，全书32万字，360页，耗时五年。书稿完成后，给业界几位老师审阅，得到了他们的高度评价，他们一致认为这是一部中国古代艺术品收藏文化的巅峰巨作。

  中国文物出版社首先向笔者抛出橄榄枝。但是笔者认为关于民间收藏文化的专著，不适合在文物出版社出版。因笔者长期在吉林长春学习、工作和生活，并且在吉林省收藏行业组织担任一定职务，经过与吉林文史出版社协商，笔者感觉选择吉林文史出版社，要比选择中国文物出版社，更加适合《红山玉器民间收藏》一书。同时也表达了对家乡吉林省文化事业的支持，自己无愧为吉林省社科院（社科联）优秀工作者候选人。

《红山玉器民间收藏》一书出版发行已经将近五个月，现已发售一千六百余本，遍布包括香港、台湾的各个省市自治区，平均每个省份30本。从反馈信息来看，达到了笔者写作的目的，这需要感谢各位红山界的藏友、老师的支持。               

笔者怕有些藏友对于本书32万字读不下来，特意在增订版中将重要的文字变一下字体、变一下颜色，甚至变大一个字号以示突出。相信每一位仔细阅读了本书的藏友，对于红山玉器收藏的认知都会有一个质的飞跃。

北京一位老专家对本书高度评价，甚至专门写了一篇长文，老专家认为《红山玉器民间收藏》一书应作为“中国红山玉器文物鉴定高级培训班”教材，以及中国各收藏协会、玉文化研究会、博物馆协会、文物协会、古玩商会等组织的学习教科书使用。

本书有如下首创：

第一、作者顶着巨大的压力，纠正了民间收藏角度“红山文化”的学术概念，明确了前红山、后红山、类红山、泛红山的概念。

红山文化的提出是上个世纪五十年代，红山文化的代表器物为玉器，红山玉器是在 1984年后才逐渐被考古发现确定。鉴于提出者尹达先生的思维模式和当时历史时代的局限性，现在来看，我们认为尹达先生对红山文化“红山文化是北方细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的新文化，含有细石器和仰韶文化两种因素”的判断是值得重新审视的。但是泰斗提出的观点，影响之大至今不减。我们仅就辽宁、吉林、黑龙江地区史前遗址考古出土玉器情况来分析，红山文化应该是东北平原松辽流域独具特征的、有其独立的产生、发展过程的新石器时期的人类文明。黑、吉、辽史前玉文化， 五六千年前由早到晚、由北向南发展， 遍布以吉林长春为中心的整个东北松辽平原。

第二、本书首次提出官方收藏、民间收藏的概念，以及旧石器时代、新石器时代、青铜时代、母系氏族、父系氏族、公社、部落、联盟、古国、史前时期、神权时期、王权时期、文物、古代艺术品等红山玉器民间收藏所必须要了解的基本知识点。古玩艺术品收藏规范化、系统化，红山玉器收藏首先作出了表率。

第三，作者首次打破东北三省一区的行政管辖壁垒，把整个东北的史前考古、特别是以史前玉器发现作为主线，编制了《东北史前玉器纪年表》。要让所有的红山玉器民间收藏爱好者，都以宏大的视野、格局、历史观，来看待红山文化在整个东北地区的孕育、发生、发展和成熟的全过程。

第四，在器物辨识的方面，作者创造性地提出，收藏文化不是自然科学，而是一门儿社会科学。很多时候它不是非黑即白，非白即黑，器物鉴定必须要引入哲学的、辩证的思想加以指导，高屋建瓴、令人叹服。这种鉴定思维使得古代艺术收藏品鉴定，从以往“术”的层面上升到了“道”的层面，降维打击了一些企图把收藏引入歧途的做法。这对于整个收藏界，都有着划时代的指导意义。

第五、本书对于官方博物馆馆藏的数件“红山”玉器，提出了制作年代晚于红山文化时期的看法。有理有据有节，非常值得收藏者重视。

第六、本书引导收藏爱好者收缩眼力、开阔眼界、精品收藏、遵纪守法、团结一致、减少互相攻击贬低、增加互相学习交流、赋予藏品更深的文化内涵等，这些收藏意识对于目前中国古代艺术品收藏起到了指引作用。

第七，本书所收录的红山玉器民间藏品，史无前例的都给予了评级、估值，这使得收藏爱好者了解红山玉器的艺术价值和收藏价值，为广大收藏爱好者了解红山玉器的鉴定、评级，特别是红山玉器民间收藏品的价格评估，提供了科学而可靠的学习和参考资料。这是突破性的，对于整个古玩收藏界都有重大意义。

第八、本书所收录的民间藏品，仅玉猪龙的数量就超过了二十件。为确保本书所收录藏品的广泛性和权威性，六七年前作者就开始着手留意收集民间收藏界的合法熟坑红山收藏品信息，几经公开征集，范围从吉林省区域到全国，再到海外，可以说涉及面之广是空前的，这给了读者巨大的学习信息量。

第九、名言金句遍布本书全书360多页，几乎每一页都有可圈可点的地方。相信每一位读者都深有体会，能够用心研本书的读者，并且运用到收藏实践中去，都会成为红山玉器收藏的行家里手。 

第十、本书开启了以民间收藏冠名研究中国古器物著作的先河。建议今后以收藏协会组织为主体，引导各门类古器物民间收藏学术研究的最顶尖之作，都以《某某民间收藏》为书名。如《红山石器民间收藏》、《良渚玉器民间收藏》、《战汉玉器民间收藏》、《宋代瓷器民间收藏》、《中国古代书画民间收藏》、《佛造像民间收藏》、《古代钱币民间收藏》、《古玺銝民间收藏》、《古籍善本民间收藏 》等，用以培养中国古代艺术品收藏文化研究人才，目的是使我们国家的古代艺术品研究早日赶超国外的研究。

作者李鑫同志不忘初衷，《红山玉器民间收藏》一书，可以说倾尽了作者的认知、经验，甚至心血和爱国情怀。 相信本部专著能够为红山收藏界，乃至整个中国古代艺术品收藏界开启崭新的篇章。

作者身后建筑是长春市博物馆