吐蕃大相禄东赞及噶尔家族黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།） 禄东赞（བློན་སྟོང་བཙན།595-667年），全名为噶尔·东赞域宋（མགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་ཟུང་།），汉文史籍中记作“禄东赞”、“薛禄东赞”、“筑禄东赞”等等。吐蕃杰出的政治家、军事家和外交家。根据史料分析，大约在公元595年左右，出生在今西藏山南加查县嘎玉地区；也有说：出生在今西藏山南隆子县列麦乡“冲萨”(意为出生地)地方的。但其出自吐蕃豪门“噶尔”氏家族，其父“噶尔·芒相松囊”（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།），时任吐蕃大论（宰相）。据敦煌文献记载，禄东赞发现藏蕃城堡设有诡计，并揭穿叛臣琼保·邦色苏孜的阴谋，获得赤松赞（松赞干布）赏识。后来，继任为吐蕃大贡论（宰相）。贞观十四年（640），禄东赞受赞普委派出使唐朝，成功促成与大唐和亲，为赞普迎娶文成公主。据《旧唐书·太宗纪》说：“丙辰，吐蕃遣使献黄金器千斤以求婚”。现故宫博物院收藏的阎立本《步辇图》，正是唐太宗与禄东赞见面的场景。《步辇图》所画的禄东赞满脸皱纹年近五十岁（可能在595年左右出生）。由此推断东赞667年病世时，也年近七十二岁了。唐贞观十九年（645年），禄东赞又奉赤松赞之命到长安，给太宗献上“七尺高的黄金大鹅一只”。 唐永徽元年（650年），松赞干布驾崩，其孙芒松芒赞即位，由大相禄东赞辅政。也据《中国历史大事年表》载：“唐高宗李治永徽元年（650年）五月，吐蕃赞普弃宗弄赞卒，其孙立，国相禄东赞执政”。敦煌吐蕃文献《编年史》3条：“至鼠年(652年)，赞普驻年噶尔（ཉེན་ཀར།）。大论东赞招抚洛窝（གློ་བོ།）与藏尔夏（རྩང་རྷྱ།）。一年”。《编年史》4条又云：“至牛年(653年)，赞普驻年噶尔（ཉེན་ཀར）。大论东赞于佑地（གཡུག་ཏུ）定牛腿税……”。《编年史》5条：“至虎年(654年)，赞普驻美尔格（མེར་ཁེ）。大论东赞于蒙布赛宗（ཡུལ་མོང་པུ་སྲལ་འཛོང་།）召集议事会。区分“果”（ཕོ་རྒོད武士）与“庸”（གཡུང奴隶）。为大调集（གྲབས་ཤོམ་ཆེན་པོ།）首次清查（户口）。一年”。敦煌吐蕃《编年史》6条：“至兔年(655年)，赞普驻美尔格（མེར་ཁེ）。大论东赞于果尔底（འགོར་ཏིར།）写制法律条文。一年”。以上记载来看，禄东赞致力于安定吐蕃内部，进行一系列制度改革。同时也继承了赤松赞的对外扩张政策。 唐显庆元年（656年）夏，白兰叛，禄东赞率十二万大军讨伐白兰诸部。也据《册府元龟》记载：“显庆元年十二月，吐蕃大将禄东赞率兵一十二万击白兰氏，苦战三日，吐蕃初败后胜，杀白兰千馀人，屯军境上以侵掠之”。又据《编年史》7条：“至龙年(656年)，赞普驻美尔格（མེར་ཀེ）。大论东赞于匝木地区（གཙང་གྱི་ཡུལ）之玛尔（མར་དུ།）定大量肉税，一年”。 禄东赞晚年，将阿夏王国（吐谷浑）全境归为吐蕃国土，使阿夏王国彻底灭亡。据记载，唐显庆四年（659年），禄东赞就开始大规模入侵阿夏王国（吐谷浑）。公元661年（龙朔元年 金鸡年）春，大论沃玛岱（འོ་མ་ལྡེ།），因生叛逆之心被诛杀。禄东赞返回拉萨重掌相权。并对象雄及其周边诸部制定法令。也据敦煌吐蕃文献《编年史》13条：“至狗年(662年)，赞普滞留于工域之佑（རྐོང་གཡུག）。大论东赞于杜汩（དུ་གུལ）制定治理象雄法令。一年”。公元663年（水猪年 龙朔三年），禄东赞重返吐谷浑故地，吐谷浑（འ་ཞ།）大臣素和贵（སོ་ཧོ་གེ）投奔吐蕃，禄东赞再次对吐谷浑（阿夏）展开大规模进攻，尽占其北境。五月三十日，吐蕃大论禄东赞（མགར་སྟོང་བཙན།）率军屯兵于湟水两岸，以精锐力量在黄河边与吐谷浑王诺曷钵决战，诺曷钵一败涂地，禄东赞又拥重兵屯驻河、湟地区。慕容诺曷钵（མུ་ཡོན་ནོ་ཧེ་བོ།）与弘化公主（རྒྱལ་མོ་ཝམ་ཕཱ།）引残落走凉州，吐谷浑国复亡。唐诏凉州都督郑仁泰为青海道行军大总管，帅右武卫将军独孤卿云、辛文陵等分别屯兵于凉州（今甘肃武威一带）和鄯州（今青海乐都一带），以防备吐蕃。至此，青藏高原大部归于吐蕃的统治。此后，禄东赞一直居住在阿夏故地，招抚阿夏王国旧部，处理善后事宜。唐乾封元年（666年）不幸染疾。遂于公元667年，卒于阿夏之日布（རིས་པུར）的地方。禄东赞一生为吐蕃鞠躬尽瘁，辅佐二代赞普，划定田界、改革税制、完善户籍、制定法律、军事扩张等方面功勋卓著。  一、禄东赞（བློན་སྟོང་བཙན།）家族 据敦煌藏文文史P.T.1286《小邦邦伯家臣及赞普世系》记载：“岩波查松之地，王为古止森波杰，其家臣为'噶尔’与'年’二氏”（ཡུལ་ངས་པོ་འི་ཁྲ་སུམ་ན།རྗེ་དགུག་གྲྀ་འི་ཟིང་པོ་རྗེ།བློན་པོ་མགར་དང་མཉན་གཉིས།།）。这就说，“噶尔”氏早在“雪域十二邦国”时期就已经是“岩波查松”邦国的家臣。后来，悉补野赞普统一“雪域十二邦国”后，“噶尔”氏也就成为吐蕃赞普的臣民。“噶尔”家族的正式崛起，是从吐蕃南日松赞时开始的。从此，“噶尔”家族中相继出了五任吐蕃大贡论（宰相），辅佐五代赞普（南日松赞、松赞干布、贡日贡赞、芒松芒赞、都松莽布杰）。据敦煌藏文文史P.T.1287《历代赞普传记》记载：“……其后，噶尔·赤扎孜门（མགར་ཁྲི་སྒྲ་འཛྀ་རྨུན།）任之（任大论）。其贤明、果断、刚直。有三宾客结伴而行，彼能知第一人所想何事，第二人所想何情，第三人所想何情。后，问诸三友人，真耶伪耶，此三人心中所思、口中所言，竟与赤扎孜门所言一一应验。其贤明如此。其后，娘·莽布支尚囊任之”（摘自《王尧藏学文集》）。据分析，噶尔·赤扎孜门（མགར་ཁྲི་སྒྲ་འཛྀ་རྨུན།）担任大论时间应该在南日松赞晚年，很可能是噶尔·东赞域宋（མགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་ཟུང་།）的爷爷。又载：“其后，又由噶尔·芒相松囊（མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）任之（任大论）。芒相松囊与麹·赤聂古松二人备利剑、通暗号……；其后,琼保·邦色苏孜任之。一次，与倭美岱类赞失和，到赤邦木城堡，于此城堡搞大阴谋时心生逆谋，以宴请赞普松赞为名[实图害之]，事为噶尔·域宋所闻，琼保乃自刎而死……；其后，噶尔·东赞域宋任之。域宋年耄，由倭美岱类赞继任。不久，彼以心怀逆二见杀。其后，东赞重新出任。六年，老死。”（摘自《王尧藏学文集》）。也就是说，娘·莽布支尚囊之后，噶尔·芒相松囊任大论；噶尔·芒相松囊之后，由琼保·邦色苏孜任大论；琼保·邦色苏孜之后，便由噶尔·东赞域宋（禄东赞）任大论。至此，“噶尔”家族三代人相继担任吐蕃大贡论（宰相）。 噶尔·东赞域宋（禄东赞）有五子，即：长子噶尔·赞纳多布（མགར་བཙན་སྙ་ལྡོམ་བུ།汉史称“赞悉若”）、次子噶尔·赤章赞卓（མགར་ཁྲི་འབྲིང་བཙན་བྲོད།汉史称“论钦陵”）、三子噶尔·苏多益（མགར་ཟི་མདོ་ཡེ།汉史称“赞婆”བཙན་པུ།）、四子噶尔·达古日耸（汉史称“悉多于”）和噶尔·郑赞藏敦（མགར་འབྲིང་རྩན་རྩང་རྟོན།“勃伦赞刃”）。五个儿子都成为吐蕃重臣和将军，特别是长子“赞悉若”（噶尔·赞纳多布）和次子“论钦陵”（噶尔·赤章赞卓）功高势大。就在噶尔·东赞域宋去世后，于土蛇年（669年），赞普芒松芒赞命禄东赞长子噶尔·赞纳东吾（མགར་བཙན་སྙ་ལྡོམ་བུ།赞悉若）为大相。后来，噶尔家族内部发生内讧。木鸡年（685年）噶尔·芒辗达乍布（མགར་མང་ཉེན་སྟག་ཙབ།）率兵攻杀噶尔·赞聂多布，大论赞聂薨于“襄”之孙波河。随后，噶尔·论钦陵继任吐蕃大论，“噶尔”家族不可一世，威震唐蕃两地。 终因“噶尔”家族的权势威胁到赞普的权威，迫使吐蕃赞普都松芒布杰于土猪年（699年）降罪于“噶尔”家族，免去噶尔·论钦陵一职，并派特使召钦陵、赞婆（བཙན་པུ།）兄弟俩回朝，论钦陵拒召，欲发兵抗命，赞普亲率大军讨伐，部将却忠于赞普，未战而溃，遂噶尔·论钦陵自杀。而钦陵之子噶尔·莽布杰（论弓仁）和三弟噶尔·赞婆率部投唐。 二、“禄东赞及”“噶尔”氏的后裔 噶尔·东赞域宋（禄东赞）的后人，主要有三部分，一是噶尔·论钦陵之子噶尔·莽布杰（论弓仁）的后裔；二是三弟噶尔·赞婆的后裔；三是长子噶尔·赞纳东吾（མགར་བཙན་སྙ་ལྡོམ་བུ།赞悉若）的后裔。另外，当年噶尔家族获罪后，散落在多麦的噶尔氏后裔，共四支后裔。 （一）噶尔·莽布杰（论弓仁）的后裔 噶尔·赤章赞卓（མགར་ཁྲི་འབྲིང་བཙན་བྲོད།论钦陵）之子噶尔·莽布支（663-723年），又名“论弓仁”。于圣历二年（699年），噶尔家族获罪时，36岁的“论弓仁”率领吐谷浑部七千余投奔大唐，受到大唐的热烈欢迎，被安置在论弓仁被封为左羽林大将军“安国公”，食邑二千户，被安置在凉州洪源谷（今武威市古浪རྒོད་ལུང་།县西）。论弓仁归大唐后，以“论”为姓。武威“论氏家族”则始于论弓仁（噶尔·莽布杰）。论弓仁在大唐王朝中始终领军转战于朔北、河西、河南、陕西等广大地区，历经唐高宗、唐中宗、唐玄宗、唐宪宗、唐穆宗等八朝，相继拜为左玉钤卫将军、酒泉郡公，后累迁至左骁卫大将军、朔方副大使，卒后赠拨川郡王，其子亦在朝中为大将军。河曲突厥降户叛，论弓仁身先士卒，千里转战；安史之乱，论诚节罄其财用，以奉禁旅；朱泚作乱，论惟明仗义讨逆，扈驾巴梁。论弓仁及其子孙事涉中唐以后许多重大事变，建功立业，屡次得到唐王室的嘉奖，得封王、公者多达八人。据说，公元十世纪活跃在凉州（西凉府）为中心，统领河西、陇右等地的吐蕃六谷蕃部为噶尔·论弓仁及其噶尔氏的后裔。再后来，形成的凉州论氏家族，据说就是噶尔·论弓仁的后裔。 （二）噶尔·赞婆的后裔 噶尔·赞婆（བཙན་བྲོད། ཡང་ན་བཙན་པུ།）是禄东赞（噶尔·东赞域宋）第三子，也是赞悉若（噶尔·赞悉若多布）和论钦陵（噶尔·钦陵赞卓）之弟。禄东赞死后，噶尔氏兄弟把持吐蕃朝政，赞婆负责率兵把守东部与唐朝接壤的边境。圣历二年（699年），吐蕃赞普都松芒波杰降罪于噶尔氏家族势力，论钦陵兵败自杀。噶尔·赞婆遂与其子莽布支归降大唐。因噶尔·赞婆镇守青海三十余年，很有声望。也据《旧唐书·吐蕃传》载：（赞婆）“三十余年，常为边患”。武则天封噶尔·赞婆为辅国大将军、行右卫大将军、归德郡王，驻守河源。去世后，赞婆被唐朝追封为安西大都护。也据《旧唐书·吐蕃传》云：“寻卒，赠特进，安西大都护”。又据说，其后裔成为党项羌平夏部的首领叫吐蕃赤辞（བོད་ཀྱི་འགར་ཁྲི་བཙན།）。 （三）噶尔·赞纳东吾的后裔 噶尔·赞纳东吾之后人“阿尼降巴白”(བྱམས་པ་དཔལ།)，在圣历二年（699年），噶尔氏获罪时，幸以苯教徒身份免受诛戮。遂为了躲避赞普的耳目，携子“赤松顿波”及其全家老小，不远千里，来到康区今甘孜州德格一带。后来，噶尔家族势力强大，成为这一代的统治者，遂成为德格土司的始祖。再后来，形成以更庆寺为中心的德格土司政教合一制的地方政权，辖今德格、石渠、白玉、邓柯、同普等地区，是康区最大的土司。而且，还繁衍出了噶尔氏家族后裔为主的一些村寨。据《格扎宗教源流》和《历代德格土司记》记载：噶尔·阿尼降巴白和噶尔·赤松顿波最初来到今甘孜州道孚县乾宁一带繁衍生活。据说，在噶尔沟留下了许多古时的房屋废墟与遗址，这些说是噶氏家族的族屋；叶扎嘎布右面的煨桑台和圣湖也被认为是噶氏家族供奉神灵之处。今天，在噶尔沟内（亚拉神山风景区）还生活着一群“噶尔”氏后裔。 （四）多麦地区的噶尔氏后裔 据说，原阿夏地区（今为甘、青地区），“噶尔”氏活动非常平凡，不说噶尔·东赞，就噶尔·赞婆在青海戍边三十年，还有噶尔·论钦陵，多次与唐大战。因此，当年散落在多麦地区噶尔氏族人可能很多。而今，就以“噶尔”命名的部落和自称是“噶尔”氏后裔的部族和人群比较多。比如在青海省黄南州同仁县瓜什则乡，当地人认为，所谓“瓜什则”实际上应为“噶尔氏部落”，音讹为“瓜什则”。他们说，藏语“瓜什则”（མགར་རྩེ།），其实是“瓜什赛”（མགར་སྲས།），是“噶尔氏子孙”之意。同仁县曲库乎乡还有一个瓜什则部落；今泽库县恰科日乡也有一个瓜什则部落（噶尔氏部落），而且，原先是一个千户部落。该名称来源一说为“噶尔色”之音转。“噶尔”指迎唐文成公主的吐蕃重臣噶尔·禄东赞；“色”，“贵家子弟”之意，合为噶尔氏(即禄东赞)之后裔。又据说，泽库县的瓜什则部落与同仁县曲库乎乡的瓜什则同属一族，清嘉庆年间，农牧分治，从事畜牧业的部分属民随其他各族一起南移，进入今境居牧。据《安多政教史》记载，热贡瓜什则头人瓜什敦丹巴曲邓生有三子，该部落逐分为三支，其中瓜什则特一支即今曲库乎瓜什则和泽库瓜什则部落先民。并相传是噶尔·东赞的长孙一族的后代。另外，在泽库县的多福屯乡还有有一个古德尕让部落，当地人说其先民也是“噶尔”氏。也说东赞长子（赞聂多布）之后。 |
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