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至六朝以后，因外来佛教的普遍发达，宗教绘画亦蓬勃兴起，同时因皇室的提倡文化，使纸质及产量皆起变动。当时的皇室及贵族的书画，大概仍用织品——绢素，而民间及佛教绘画，则普遍采用纸底。 唐末，贯休和尚精于画理，余尝见纸本十六应真像立轴，墨笔所绘，……劫后，归于沈均初。（见徐子晋《前尘梦影录》，丛书集成本） 即可明白宗教画采用纸底的一般情形。（中国古画系用何种材料为底子，书画著录中均有记载，福开森著《历代著录画目》大部已采入，惟此种古画真赝不分，随手列举为例，对于古画科学复原工作作为参考，殊不相宜，故略不详采。）但此种书画用纸，在当时并非专用某种纸张，如今曰之专用宣纸，凡纸张之面积厚薄适于作画，均采用为书画的底子。  ▲ 唐咸亨三年麻纸 隋代于上节中列苔纸一种。隋时的佛教艺术相当发达，且为利用纸张底子的初创时代，书画应用纸底，自不待言，惟无新创的造纸法，故仅为承六朝的遗风而已。唐代文物，创制颇多，书画之盛，为历朝冠；纸之制造，经提倡改良，名称繁多，制造技术，已臻完善。 有侧理纸、 松花纸、 流沙纸、 彩霞金粉龙凤纸、 绫纹纸、 短帘白纸、 硬黄纸、 布纸、 缥红纸、 青赤绿桃花笺、 藤角纸、 缥红麻纸、 桑根纸、 六合笺、 鱼子笺、 苔纸。（见《燕闲清赏笺》，《美术丛书》三集一○辑） 唐有短白帘、 硬黄纸、 粉蜡纸、 布纸、 藤角纸、 麻纸（有黄白二种）、 桑皮纸、 桑根纸、 鸡林纸、 苔纸、 建中女儿青纸、 卵纸（一名卵品，光滑如镜面，笔至上多退，非善书者不敢用）、 李后主有会府纸（长二丈，阔一丈，厚如绘帛，份量重）、 陶谷家鄱阳白（长如匹练）、 南唐有澄心堂纸（肤如卵膜，坚洁如玉，细箔光润，为一时之甲）。（见《清秘藏》，《美术丛书》初集八辑） 唐至五代间，书画应用纸张，普遍进步，虽所造之纸大部分为仿制前代，但创制各纸，已可窥见当时技术的进步，一方面在书画用纸上求质与形式的改善，一方面因书法的需要，加工的笺纸，亦已开端，其中凡有色的纸张，即为适于书法的加工制造品。书画用纸中除仿造前代外，其重要者为硬黄纸、 麻纸、 会府纸、 鄱阳白、 澄心堂纸等数种。  凡麻纤维制造之纸，其质较硬，故硬黄纸与麻纸，实可分可合。以其性质言，则为隋唐间最早之纸张，盖其纸之性质，仍未脱原始形，不及凝霜纸之进步。凡一事的发明，因地域不同，一处在进步，一处尚为停滞性的保留旧法，此为文化史中常有的现象，并非历史的错误，而是历史的事实。硬黄与麻纸，均可为写经之用，而种类甚多。 唐有引蜡硬黄纸，覆于明窗双勾填墨，实唐人覆印墨迹之法。（见《东洋美术史》） 唐人崇事法书，其治书有四种，曰临、 曰摹、 曰响榻、 曰硬黄。……硬黄者嫌纸性终带暗涩，置不热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬，而莹澈透明，如世所为鱼枕明角之类，以蒙物，无不纤毫毕见者，大都施之魏晋锺、 索、 右军诸迹。（见《紫桃轩杂缀》卷三） 大村所言，当系录自《紫桃轩杂缀》。惟据所言，其纸质决非十分厚重，莹澈透明，自非厚如绘帛者所能办到。据康熙时金埴谓：“阙里孔稼部……其家藏唐硬黄、 ……览孔翰博宏舆毓埏所著《拾箨馀闲》，载列甚晰。云硬黄纸长二尺一寸七分，阔七寸六分，重六钱五分，纸质之重，无逾此者。”（见中华书局 1982 年 9 月版《不下带编·巾箱说》第 160 页）此项记载，殊为明晰，以二尺之纸，其重等于一银币有奇，无厚可知，与上言莹澈透明之纸，应是另有一种。   ▲ 传世旧藏唐代硬黄纸（左） 硬黄纸局部放大后的纸面肌理（右） 根据造纸过程，愈早则愈厚。至技法渐渐改进后，始能制造薄纸。且唐代制造大幅纸张不多，其莹澈透明，想亦较薄之纸张而已。是孔氏藏者为早期产品，《紫桃轩杂缀》所言，为盛唐事也。  ▲ 传世旧藏唐代硬黄纸纸面残留的蜡渍 硬黄法使纸质变硬，为蜡之功效，其黄色则为加工之濡染。 硬黄纸，唐人用以书经，染以黄蘗，取其辟蠹，以其纸加浆泽，莹而滑，故善书者，多取以作字。今世所有二王真迹，或用硬黄纸，皆唐人仿书，非真迹。（见《洞天清禄集》，《丛书集成》本） 潢纸减白便是，不宜太深。深则年久色暗也。（见《齐民要术》卷三《杂说第三十》，《四部丛刊》本） 藏经纸，味苦，试之良然。盖以黄蘗染成云。（见《金粟笺说》引钱柞溪语） 则硬黄纸的黄色是加工染成的，其用处，不出书法与写经，未尝作画，面幅仅二尺余而已。其加工之法，一为加浆，如今之煮硾；一为加蜡，使之光滑。勾摹所用之加蜡，乃特殊之加重蜡，与一般不同。所谓硬，因纸质厚且加蜡加砑，故与一般纸张不同，实为特种纸张。 但在此种记录中之加浆加蜡，为加工制作上采用副料，使纸张莹滑坚挺，此种精巧技术的明确记录，为唐代的新发明、 造纸史上的重要文献。还原工作中应注意“蜡”的副料，唐后的材料与唐前的材料，有显然不同的地方。   ▲ 新疆阿斯塔娜唐墓出土的唐代硬黄纸残片（左） 唐代硬黄纸纸面肌理局部放大图（右） 硬黄纸据《齐民要术》中“减白便是”，则可知原底为白色，其制造原料，可能树皮或麻，因竹纸颇难成为纯白色之纸张，宋代仿制硬黄纸颇多，均非竹料所造，至于疑为麻原料所造，因此纸质地厚而且硬，即不加蜡，亦异于常纸，且与麻纸有极相似之处。惟后世仿造之藏经纸，乃全部为楮皮所制。胡侍《真珠船》云： 永徽中，定州僧欲写《华严经》，先以沉香种楮树，取以造纸。（见卷一，《丛书集成》本） 现佛教经典悉用黄色之纸，大概系古经典用黄纸，遂袭用不改，而原料如何则可不问。古代以麻及树皮，明代之经，则竹纸颇多，雷峰塔倾后，五代时砖中的藏经亦为竹纸。  ▲ 雷峰塔经卷（局部） 麻纸无疑为麻纤维所造，麻纸仅为一总名，如我们所称之竹纸、皮纸，而竹纸之中，即有因大小、 质地不一而名称有异。故当时之麻纸，实均为麻所制，故总名曰麻纸。 唐中书用黄白二麻（纸）为纶命，其后翰林专掌白麻，中书独得用黄麻（原注：黄白麻纸草诏书也，故沿称任命大臣曰宣麻）。（见《翰林志》） 此种麻纸，系因识别起见，染为二色。彼时以黄与王同音，故崇黄色，而麻纸之色，实不仅二种。 唐高宗时，常用黄纸（非硬黄纸）作为诏敕、 写经、 写书之用。唐以前，皆用染黄蘗之纸。日本正仓院藏有白麻纸、 色麻纸甚多，皆盛唐时所制。色麻纸中之淡红色者，即谓之桃红纸。（见大村西崖《东洋美术史》）  ▲ 传世旧藏唐代写经纸 纸面光滑轻薄，透光可见纤维不甚均匀，纤维呈云絮状 是当时麻纸之盛行，正如今之连四纸，乃宫廷中极普通之物，故染成各色，以备需用。惟黄色一种，专为写经草诏之用。如供书画者，又为一种。 长麻纸有横长六尺者，唐时往往用以写经，将相之官诰。（见大村西崖《东洋美术史》） 是麻纸有长短二种，特制之长麻纸可供书画之用，是书画底子用纸，在唐时已极普遍。刘体仁《识小录》谓： 智永《千文》旧云人间合有数百本，今则寥寥。山阴张文肃公有一本，白麻纸书，百衲装潢成册。  ▲ 智永《真草千字文》（局部） 则麻纸之用于书画者，为白色之麻纸。日本正仓院所藏者各色皆有，则不能用于绘画而用于书法，实为笺纸之嚆矢。 中国以麻纤维造纸为最早。硬黄纸、 麻纸，当是佛教昌盛时，采用民间用纸而加工者，所以此种纸张，在六朝佛教发达之际，早经普遍使用，隋、 唐仅为改造而已。因此二种纸张，均以黄色为主，故不妨名之曰“宗教用纸”。其白色及加长之品，乃宫廷定制用于宗教以外之书画。纪元六五○至六八三年间，将普通麻纸原料饬令产地精制入贡。按麻纤维黄纸，据科学的试验，成纸后性质甚硬，不易卷折，费著《笺纸谱》谓： 今天下皆以木肤为纸，而蜀中乃尽用蔡伦法，笺纸有玉版、 有贡余、 有经屑、 有表光，玉版、 贡余杂以旧布、破履、 乱麻为之。惟经屑、 表光非乱麻不用。（见《丛书集成》本）  ▲ 传世旧藏宋代硬黄纸（左） 传世旧藏宋代软黄纸（右） 后代仿制品中，亦可看出经屑、 表光（状似已褙裱）等宗教用纸，因经典的装饰为蝴蝶装，用签翻诵，与线装异，故须硬纸，用纯麻则纸硬，其他纸类，以柔软为主。硬黄纸麻纸，在宗教用纸期为麻制之硬纸，脱离宗教用纸，取为书画用纸后，则杂以其他之树皮，放大面幅。蜀中笺纸，杂有破布旧履，为棉质，与古代破布之麻织物不同。 传为后主所造，后主雅好文物，并有澄心堂纸，则此种纸张，均为宫廷用纸，并非一般之民间用纸，其厚重如绘帛，长可二丈，阔一丈（此种面幅似有夸张），当为树皮所造，为后世夹贡纸之嚆矢。但是否为后主创制，当与澄心堂纸节中再叙述之。 鄱阳县在今江西北境，南齐时置，鄱阳湖在其西面，安徽黟山之水亦出此湖，其附近上饶常山铅山今亦以出连四纸闻名，是其纸质与连四纸相同，乃楮属之树皮所造。屠隆《纸墨笔砚笺》谓陶谷家藏鄱阳白数幅，其长如陶谷家屋之长，则与会府纸相似，是会府纸、澄心堂纸、 鄱阳白，其造纸处同为一区，均可为书画之用，大村西崖定此纸为五代出品，则以上三纸的联系性，实相当密切。 以上所举历代纸张，是否专用于书画，文献汇录，殊为贫乏，惟澄心堂纸则素为书画家所推崇，故可定为书画专用纸。关于澄心堂纸之纸质如何，其时代产地，历代文献所记，各有不同，分述如次。 南唐李后主（公元九六二）造澄心堂纸，细薄光阔，为一时之甲。（见《蜀笺纸谱》） 上说未注出处，又《京口耆旧传·刁衎传》注： 李后主少时遣人于庐山精舍爽垲地，为精舍，极一时林泉之胜。既成命宫宛使董源以澄心堂纸写其图来，上既即位，以精舍为开先寺，以图画赐刁衎藏于家。蔡天启之子佑犹及见之。（见卷二，《守山阁丛书》本） 上说并未说明澄心堂纸为后主所造，仅谓以此纸使董源作画而已，且庐山之精舍是否为后主，亦成问题，《笺纸谱》所载，实难成为信史。按陆游《南唐书·元宗记》： 元宗……少喜栖隐，筑馆于庐山瀑布前，盖将终焉，迫于绍袭而止。（见卷二，《丛书集成》本） 又周必大《庐山录》： 次南康军……出西门……约十余里，至开先寺长老不在同西堂元湛上潄玉亭。观石柱间东坡辛巳四月题名开先旧屋惟有此亭，其上即石桥。又其上瀑水落焉，潴为龙潭旱岁祈祷颇应回观僧堂，即南唐元宗少年书堂也。（见《说郛》卷六十四，宛委山堂本） 太乙宫或谓小路差近，乃过击牛墩背，皆茅峡峻岭，亦六七里方至，真宗赐名大中祥符观，即董奉上升之地，大概二十一日巳记之，其事出葛洪《神仙传》，观在莲花峰下，不经兵火，有昇元大（六）年韩王知证记，是时犹谓之庙保大十二年记则为观矣。（同上） 又《舆地记胜》： 开先寺在城西十五里，李中主所作也。 ▲ 蔡襄《澄心堂帖》 蔡襄所言澄心堂纸尺寸厚薄类此 又黄庭坚《南康军开先禅院修造记》： 中主，年少好文，无经世之意，喜物外之名，问舍于五老峰下，欲蝉蜕冠冕之间，凤鸣林丘之表，有野夫献地焉，山之胜绝处也，万金买之，以为书堂。……推野夫献地为己有国之祥，故名曰'开先’。（见《豫章先生文集》卷十八，《四部丛刊》本） 是开先寺实为中主所创，并非后主，使董源以澄心堂纸作图，亦为中主未为太子时，非后主。则澄心堂纸实于公元九四二年以前业已制造。吾人不妨寻求澄心堂创建时间，以为澄心堂纸之佐证。《南唐书·元宗记》： 国主迁都遣通事舍人王守贞来劳问南都迫隘群下皆思归国，主亦悔迁，北望金陵，郁郁不乐。澄心堂承旨秦承裕常引屏风障之。（同上） 澄心堂于中主时已有承旨之官，此堂必建于中主之前。《后山丛谈》： 澄心堂，南唐烈祖节度金陵之晏居也。世以为元宗书殿，误矣。赵内翰彦若，家有澄心堂书目，才三千余卷，有“建业文房”之印。（见卷二，《丛书集成》本） 澄心堂实于纪元后九三七年业已建筑，所谓澄心堂纸实南唐皇室用纸，故以宫殿为名。若以澄心堂的环境而论，按建邺为楚金陵邑，孙权都于此，名为建邺，晋改为建康，故城在江宁县南。《丹阳记》曰： 江宁县有官纸署，齐高帝造纸所也。尝造银光纸，赐王僧虔。（见《格致镜原》卷三十七） 上节已拟江宁官纸署为经济上对于纸之统制机构，将皖南及长江上游、 赣中之鄱阳白等纸之出品集中办理税务。凝霜纸（银光纸）、 会府纸、 鄱阳白、 澄心堂纸等品种之间，可窥见纸之改进的历史关系，其产地及原料实皆相同，不过经一次改良，则更一名称。按其实际，则即为今之宣纸之鼻祖。澄心堂以在金陵地区上的方便，使皖南、 赣东之纸，特别加工制造，成为宣纸史上的最高峰。 ▲ 蒋玄佁《中国绘画材料史》书影 上海书画出版社，2023年8月 此处，我们应注意日本出松纹纸，按萧齐高帝曾封日本为镇东大将军（公元四七九年），其时官纸署的纸张，必有流出海外。日本造纸可于此得一最好的标本。同时，关于日本之纸，何时流入中土时间颇难断定，而其途径，必循此而来。试观正仓院中所宝藏的唐代纸张，即可窥见当时奉为标本的情形。 澄心堂纸，系经数代改良而成，其纸质如何，应用于书画情形，求之于文人记录中，亦能窥见大略。梁章钜《浪迹丛谈续谈三谈》： 余家藏李龙眠《白描罗汉卷》，文二水跋以为是澄心堂纸，其坚白异于他纸。又藏李后主行书册，则纸质稍厚，色又微黄，疑当时纸色不必一律，必谓澄心堂纸白色者，无据也。 梁退庵，闽人，鉴别难称精慎，如上举二物确为真迹，则可知澄心堂纸在南唐时，其纸质稍厚而色暗，至宋李龙眠时其纸质已改进成坚洁的样子。山阴（今绍兴）金小郯（埴）康熙间诗人，著有《巾箱说》，内有二条，以为麻质： 予家有世传李后主澄心堂纸一番，内有经纬。……陈太守奕禧香泉，不惜百日之功，手书册子十帧，与予弟易之去，……进于内庭，御鉴甚褒…… 予家所藏澄心堂白麻一纸，宝之数世，归于陈香泉。（见《不下带编·巾箱说》，中华书局1982年9月版） 澄心堂纸从其产地及创制之时间（楮皮造纸后，麻即渐废），不难断定其为楮属树皮所制。此处认为白麻，或系原为白麻纸，而非澄心堂纸，要不然当是金氏欠缺常识，误用“白麻”二字。按香泉在金氏纸后有长诗记之： 桑根兼布头，古制不易寻。孑族浙东旧，遗縢储夙购。面腴滑泽颜，中含经纬皱。落墨心手融，腻欲贴肌肤。 ▲ 《妙法莲华经卷第五》 唐小麻纸 陈氏此诗，为目见之作，按“内有经纬”，“面腴滑泽”，显然与麻纸异，“腻欲贴肌肤”，其改良制造方法，已至顶峰。造纸术演进过程上，麻、 楮二种纸张的改进率至少须三四百年。吾人试将后人所见澄心堂纸的情形列举，不难知其大概的形状。 昨朝人自东郡来，古纸两轴缄縢开。滑如春冰密如茧，把玩惊喜心徘徊。蜀笺脆蠹不禁久，剡楮薄幔还可咍。……书言寄去当宝惜，慎勿乱与人剪裁。江南李氏有国日，百金不许市一枚。……幅狭不堪作诏命，聊备粗使供鸾台。（见梅圣俞《宛陵先生集·永叔寄澄心堂纸二幅》，四部丛刊本） 寒溪浸楮舂夜月，敲冰举帘匀割脂。焙干坚滑若辅玉，一幅百钱曾不疑……而今制作已轻薄……古纸精光肉理厚。（《宛陵先生集》卷二十七《答宋学士次道寄澄心堂纸百幅》） 擘笺弄翰春风里，斫冰折玉作宫纸。（见刘敞《公是集·去年得澄心堂纸甚惜之，辄为一日邀永叔诸君各赋一篇仍各自书，藏以为玩，故先以七言题其首》，《丛书集成》本） 君从何处得此纸，纯坚莹腻卷百枚。（见欧阳修《居士集·和刘原父澄心纸》，《四部丛刊》本） 此等宋人所作诗词，距南唐仅六、 七十年，其所言纸之形质，必无大差异，是澄心堂纸较宋人仿造者有肉理而厚，平滑如玉，坚密似茧，原料为楮皮，面幅狭长等种种优点。董源为南唐画家，曾用澄心堂纸作开先寺风景画，据沈存中、 米元章著录，所见董画，均为纸底，又有云李伯时作画好用澄心堂纸，根据澄心堂纸之形质，当是书画专用纸，不能与其他纸张一概而论。按今存之董画，有并非狭幅者，但纸质悉为树皮所制，所谓狭幅与宫廷特制品不同，则唐末书画用纸已是普遍情形，不限于皇室。 ▲ 《转轮圣王经》 唐大麻纸 唐代出产名纸如此繁多，可窥见加工技术的发达。一种纸张，经加工后，即另定一名称。《大清一统志》谓宣纸唐宋时入贡，出冰翼、 凝霜等纸，淳熙《新安志》谓黟、 歙多良纸，有凝霜、 澄心之号，唐时实已用宣纸，惟无宣纸之名称。此处可以推论：凡入贡之宣纸，均加工制作后另定雅名；其在民间者，乃普通所称之宣纸。 如南京汪逵《淳化帖辨记》谓《淳化帖》系澄心堂纸所拓，又有谓宋子京修《唐书》以澄心堂纸起草，宋版《文选》以澄心堂纸印布，宋本书以澄心堂纸作副叶，其说见《语林》及明人笔记，试观欧、 梅诸家唱和诗，其矜贵如此。在李氏有国之日，百金只许市一枚，岂至宋代用之副页、起草？于此可证澄心堂纸民间使用甚多，与宫廷特制者有别。宋代仿造，在民间则遍地皆是，当时的宣纸，皆混称为澄心堂纸。 ▲ 传世旧藏唐代硬黄纸纸面残留的蜡渍和渗出的黄檗汁 唐至五代间杂色纸张，不下数十种，即所谓加工纸张，质地不出楮皮范围。表面敷淀粉质而使之平滑，加蜡加砑，在需用上，必有其特殊原因。按当时士大夫尊尚王（王羲之）体，日趋光滑一途，制术未能精美时，加工遂特别发达。北方楮皮较少，且质地无南方的嫩条柔软，且杂用麻皮，竹的纤维更少，制法不精，故纸张粗厚，遂成六朝北碑之雄健作风。 画幅式样方面，关于卷式的创制，原为缣素，面幅狭长，而画亦成卷子式样（如《女史箴图》）。纸底时代，因造纸时大幅不易，《圣俞诗》所谓：“狭幅不堪作诏命。”故卷之式样，仍继续存在，此种因材料限制而制造之画式，亦有其历史因果关系，唐后纸之面幅放大，为各代之冠，是画式亦因之而一变。 ▲ 蒋玄佁《中国绘画材料史》书影 上海书画出版社，2023年8月 其间尚有特种纸张一种，“布纸”。晋虞预《请秘府布纸表》曰：“秘府中有布纸三万余枚。”（见《全晋文》卷八二第9页，《全上古三代秦汉三国六朝文》第1935页）因其为秘府藏物，故时代不明，但为珍藏之品，不言可知。其数量为三万枚，亦不算多。其他史籍何以从未言及，即宋代大鉴赏家米芾亦未言及，则此纸当为六朝间出品之古纸无疑，其不计张而计枚，当为小形纸张：名布纸，必为厚重之物。如将原始浇纸法比拟之，则此纸为纸浆浇于麻布上而成的纸张，颇为相似，其最高程度，亦仅能定为原始造纸之精制者，足以使人把玩而已，实难定为唐以后之出品。故唐代纸名虽多，凡不合造纸过程，及不适于书画底子者从略。 六世纪至十世纪，当为制造书画用纸的全盛时期。至现代止，手工纸中尚未脱出此时期之纸质及制造加工法之范围。 节选自《中国绘画材料史》，上海书画出版社，2023年8月。 |
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