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在明朝，妇女的生活虽然整体上依然被封建礼教桎梏，但随着明代中晚期商品经济的发展，妇女解放的声音开始出现，妇女们也用实际行动逐步冲破礼教防线，追求男女平等。所以，晚明时代也是一个女性自我意识增强的时代。 《明代妇女生活》脱胎于专业通史，呈现出一幅“百科全书”式的妇女生活画卷。我们将从婚姻、教育这两个人生大问题，和着装、社交反映的日常小生活讲起，全面感受明代妇女的真实一面。 一、婚姻 在明朝人的观念里，男女结婚的最佳年龄，一般是男子16到25岁，女子14到20岁。在他们的婚姻大事上，聘礼占有相当重要的地位，如果男方行了聘，并得到女方认可，那“新娘”就不能再许配他人了。同样具有法律凭证功能的还有婚书，它从书面上把下聘这件事确认了下来，起到对婚姻双方约束的效果。  无论是民间还是皇家，明代女性的婚姻主要还是以包办为主，但其中存在着从包办到自主的转向，显示出女性自我意识的觉醒以及社会的一种进步。明代中期以后，男女婚姻受到了两方面的挑战，一是民间婚姻风气多受金钱、财产关系的冲击，一改过去对“门当户对”的讲究，随之而来的是离异与再嫁蔚然成风；其次是“情”对“礼”的冲击，男女之间的结合，不再以“父母之命”为准绳，而是以男女之间是否情投意合为标准。 二、教育 在明代，较为流行的妇女教育观念，就是让她们粗粗识字而已。明代女子教育启蒙的年龄，一般是6 岁、8 岁，她们一般需要接受以下两方面的教育：一是儒家道德与文学知识的学习，要熟读《孝经》《小学》《列女传》一类的书籍；二是对女红技能的学习，即所谓的“女事”，如衣服剪裁、缝纫、绣花等。和宣扬当好贤妻良母的“女教书”相比，在明代广泛流行的戏曲、小说或许更让妇女们感到刺激新奇，并同样起到了一定的教育作用。明末妇女读小说蔚然成风，比如《三国演义》，在妇女间被广泛传看；妇女与戏曲之间的关系也尤其密切，汤显祖所著《牡丹亭》问世以后，在后世颇得闺阁知音。  在女子“才”与“德”的问题上，到了晚明同样出现了新的观念转向。越来越多的学者对有才的女性大加称赞。民间也出现了妇女好文的风气，产生了“才女名士化”的倾向，这些妇女被称为“女山人”，她们凭借自身的才艺与文人士大夫交往，博得了广泛的称赞。 三、着装 在封建时代，不同阶层群体的穿着往往受到等级制度的制约。明代中期以后，妇女服饰穿着上的僭越之风愈发显现。“首戴珠箍，身被文绣，一切白泽麒麟飞鱼坐蟒，靡不有之”，这种僭越、尚奢之风，随之带来的便是对服饰华美的追求。晚明服饰日新月异，出现了许多流行色与流行面料，比如“天水碧”也就成为了宫廷里的流行色。在明代，妇女的妆容也特别受到重视，妆式大体可以分为眉妆、面妆与指甲妆三个部分。 四、社交 明代妇女的“朋友圈”都有哪些人？答案首先是隔壁邻居，其次就是会茶结社上认识的伙伴。除了相聚喝茶，明代妇女闲暇生活主要还有两种表现形式：一是宗教信仰，这可以说是许多妇女的精神寄托；二是节日活动，只有在节日之时妇女才可以摆脱家务琐事，获得短暂的放松与休息，并可借此机会走出家庭融入社会，她们依据节日日期形成了春游、夏游和秋游的习惯，春游集中在元宵、寒食、清明三节，夏游集中在浴佛节、端午等节，秋游集中在中元节、中秋节等节日。  总结：明代妇女群体人格 在传统社会，儒家教育体制希望将妇女塑造成诸如“贤妻”“良母”“贞女”“节妇”的典型人格，这种女德上的训练在潜移默化中消融着妇女原有的自然天性。但妇女的群体人格特征并非是一成不变的，而是会随着时代变化产生历史性的转向。 明朝中晚期，妇女群体人格呈现出了一种多样化的趋势，比如从柔到刚的“悍妇”形象、取代“贞女”“烈妇”的“才女”形象、得到传统士大夫肯定的“有识之女”形象等。这些“多样性”的背后，是礼教逐步松懈的结果，同样也是中晚明的思想界充满“活力”和“多样性”的成果。著名思想家、文学家李贽将“礼”这种传统道德准则异化为一种人类的本能，从而为“私欲”说提供了足够的理论依据。 在妇女解放思想渐趋萌芽的晚明时代。妇女们也在用实际行动逐步冲破礼教的防线。不少女子冲破包办婚姻枷锁、实现自由结合；家庭职责分工上，妇女不再仅仅限于“下厨房”，而是走出家庭，从事社会经济活动；在夫妻关系上，妇女不再是绝对顺从者，大量“悍妇”“健妇”出现......这种变异，与其说是朝代末世所体现出来的“阴阳易位”，不如说是女子追求个性解放的必然结果。 |
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