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道者，顺则生，逆则杀。 阳升阴降，一其性也，不为万物而改，此为道也。是故，天地不仁，以万物为刍狗，阴阳于万物岂有至情？阴阳水火既皆无情，又岂可以阴阳论胜败、定存亡、明吉凶善恶？ 若春夏不耕，虽天地欲生之，岂能生气焉？ 若秋冬不杀，虽天地欲灭之，草木岂可伤？ 故天有天道，地有地道，人得天地之气，合乎阴阳，可谋天地之变，岂可以阴阳定？ 昔王莽征天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏。及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具？古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。然伯松却言：“今日反吟，不可出奔。”俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。何故？人道之不为也。 居其位，司其职，天之道。否也，得天时、地利、人和、神助者，亦不可王。修政不仁，汤放桀；荒淫怠政，武伐纣。是故，天地人神不佑无道之主，地利工程不济亡国之祸，其主在人也。 无厚德而占阴阳，不识事而幸天时，无智虑而候风云，岂可得乎？鬼神之道，视之不见，听之不闻，索之不得。虚无之状，不可以决胜败。故不可取事于鬼神，而必取于人。若任贤使能，不伺时而事自利；明法审令，不卜筮而事自吉。至愚之人，避其恶时，不解其恶事，岂曰阴阳之术无情哉？ 今以四柱论命、风水定运者比比皆是，知其一而固其执，岂能成人之美？ 天地无极，人事无穷。转圆通达者，必怀圣德之心，故有不测之智、转轮无穷之计。计谋与造化并，造化与大道合，行神明至德，故阴阳不测。 知万物之情者，育万物之道。心如止水，神清气平，可察万物之性，任万物司其职而不失其才，则王也。 良有 志大不朝，欲寡眷野； 才高不羁，德薄善诈； 愚人难教，欺而有功； 智者亦俗，敬可增益； 正不屈敌，其意谲焉； 诚不悦人，其神媚焉； 无信者疑，勿以蔽之； 自知者明，勿以欺之； 诡不惑圣，其神清净。 名显者，重其德，不重其名； 君子者，重其心，不重其行； 小人者，重其欲，不重其德； 万物争生，故万物互盗； 生死有命，故人相竞妒； 天示以灾，神示以祸，人则示以怨。 ... 何故？性气使然。 德厚者帝，德胜者王，帝王之兵前无敌。万物兴废在道德，明则任万物为使，岂有不成之理？ 天生地养，阴阳别一，得气有别，故万物各性。性有巧拙，可以伏藏。 有谋与势，则拙者强； 无谋与势，则巧者弱。 势之有无，取之于谋。 无中生有，有亦作无。 诡谲者妖，不敌圣王。 圣王之后，诡道阴阳。 夫志者，心气之不达，故生欲，存而思之。欲重则心气虚，心气虚则志衰，志衰则思不达也。然，至赏至罚可移人之性。重赏之下必有勇夫，重刑之下必有弱者，性气使然。 天道昭昭，自然变化。 顺则气弱蒙昧不知变，逆则气强外溢不知通， 夫阴阳顺逆诡谲变通，是为圣德之拨乱反正。 正乱者，名也。岂有正乱？ 仁德者，众也。岂有恒德？ 有名与众，故正德中也。 万物有神，故见其神亦不以为神。 气有异同，异者稀，而有同者众。 谙其实，弗可知其虚。虚则实之，实则虚之。是以，虚实相为养，诡者以为变。事之成败，取于至德。故诡谲之道，非圣贤不可参也。圣贤有至德，岂鬼神所能侵？是故，兵者无神。诡谲之法，曲径通幽。
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