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【原文分析】： 本章讲的就是一个意思——治国之道。先提出问题：“治大国，若烹小鲜”；再解决问题：“以道莅天下”才能做到；最后达到“德交归焉”。 【现实意义】： “以道莅天下，其鬼不神”。莅，读lì，常用词为莅临。莅，在这里是治理的意思。以道来治理天下，那些妖魔鬼怪，或者说所有的坏人，也神气不了了，不敢作怪捣乱了。道莅天下，以正压邪。正气凛然，歪风邪气就没了市场。在这样的社会风气下，做鬼也正派了。 “非其鬼不神，其神不伤人”。也不是说妖魔鬼怪神气不了，即使神气起来也是不伤害人的，或者说伤害不了人。道莅天下，正气凛然，连鬼都吓住了，改邪归正变好了。全社会正能量满满，坏人也不敢干坏事，若干坏事就成了过街老鼠，人人喊打，无地自容，无法生存。 “非其神不伤人，圣人亦不伤人”。不是魔鬼神气起来不伤害人，是因为圣人也是不伤害人的。以道治理天下，坏人也会变成好人，好人更加是好人了。在这里，鬼和神不能看成现代词鬼神，或鬼怪和神灵。鬼是鬼怪，神是神气或灵验。反过来说，圣人以道法树立的威望，连妖魔鬼怪都臣服，不作怪了。结果是： “夫两不相伤，故德交归焉 。”最后一句是总结语，在理解、翻译分歧都很大。首先说“两不相伤”是哪两个？是魔鬼和圣人？还是鬼和人？还是魔鬼和圣人与人？所以，翻译起来就大不一样了。 河上公章句：“鬼与圣人俱两不相伤也。”说的是神鬼和圣人互不伤害。 王弼注：“神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人。故曰'两不相伤’也。”说的是神鬼和圣人都不伤人。 《韩非子·解老》：“上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰'两不相伤’。”说的是统治者与老百姓，人和鬼互不相害。 高亨《老子正诂》：“鬼神不祟人，人不驱鬼神，圣人不病民，民不害圣人，是为两不相伤。”说的是人鬼相安，圣人与民众相安。 原文有“相伤”两字，就是说互相伤害。一般人只有怕鬼，伤不了鬼，更不会伤害圣人。圣人不同，圣人有道法可以抓鬼、治鬼、伤害鬼，鬼也能伤害圣人的。所以是魔鬼与圣人两不伤害，天下才太平。神仙打架凡人遭殃，别说魔鬼与圣人了。所以，“两不相伤”应该是魔鬼与圣人两不相伤。 再说“德交归焉”。德、交、归三字在这里分别是什么意思？ 德，作名词就是品德、德行、道德等常用词。魔鬼也有好的一面，机灵，聪慧。以前常对小孩子爱称，小鬼、机灵鬼。但德在这里不是这个意思。德本义是动词，与行走有关是登高、攀登的意思，古通“得”，即取得、获得。 交，不是动词，是名词朋友、故交、交情之意。通过交往建立友情，如君子之交。 归，现代汉语常用词归来、归还、归属等，但归还可读kuì，通“馈”。这是一个不常用的词义——赠送。如归衣，赠送衣服。《论语．阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”阳货没见着孔子，也赠送孔子一只小猪。“归”作“赠送”讲，才讲得通。 道治天下，魔鬼也变成了好人。魔鬼与圣人和平共处互不伤害，得到的结果是他们能够互相来往，建立交情和友谊，且能够互相馈赠，关系亲密，社会和谐。这就是“德交归焉”的意思，是理想不现实。 附： 【原文】： 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉 。 【新译】： 治理大国，就像烹制小鱼一样。 以道治理天下，魔鬼也不灵了；也不是魔鬼不灵验，就算它灵验也伤不了人。不仅魔鬼灵验不伤人，而且圣人在治理天下的时候也从不伤害人。魔鬼和圣人都不伤害人，也互不伤害，和平共处。所以，它们的美德相互交往馈赠。 |
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