大手印二种

《成就八十五师祷祝》

1 大手印伽陁支要门

于大手印入仪有二：初渐入；后顿入。

初渐入 分三：（1）加行；（2）正行；（3）结归。

加行者，修行人于寂静适意宫内，软稳席上端身正坐，诵三皈依三遍，然发愿云：

“为利法界有情，

欲证究竟正觉，

我修大手印定”。

发愿已，于自顶上应想上师，此师即与三世明满及本尊佛一体不二，光明自性。即观想已，融入自身，或想不现亦得。然后自身于一念顷，如云起长空，鱼跃深渊，顿起如幻本佛之慢，由为修此加行因故，获得报身也。

正行分五：

（1）离于欣厌；

（2）意不修整；

（3）无缘之界；

（4）无念之体；

（5）不乱而住。

离于欣厌者 想法身时，上不欣求诸佛正觉，下不厌离轮回怖畏也。

意不修整者 真实法身由昔成故，离于修整，是以身不修整，诸务皆遣；语不修整，不妄谈论；意不修整，心无所住也。

无缘之界者 于大印理，缘念之心，离于缘念，不依诸相，如萨得罗光尔鸟，空中作巢，而不依于山石林木也。

无念之体者 有体无体，一切苦乐，俱不思念，即是乐也。乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐，即此乐、明、无念，无别异故，名为无念也。

不乱而住者 即于前乐无念空理，而不散乱，随力想念而应住之。由是修正行因故，果证法身也。

结归者，欲出定时，而作是念：

“承此所修真空禅定善根力故，

我及法界一切有情，

速愿证得无上菩提。”

回向既已，观一切法如幻如梦，任意而住。由为修此结归因故，果获化身，斯乃渐后顿入仪也。

（后）顿入 者，想念正行五种之理，而不修于加行结归，此名顿入仪也。

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2 心印要门

修习行人结跏趺坐，脊骨端直，如壘（垒）金钱，结三昧印，曲颈如孔雀，目视于鼻尖，观面前空而发愿云：

“为利法界一切有情，

愿成佛。”

发愿已，身如镜像，语如响声，意如阳

焰，了达虚假；身离作务，语离谈说，意离思念，自性清净，应依真空无念而住。当此之时，心无所缘，亦无所思，善恶邪正，都莫思量；又不思有，亦不思空；过去不追，未来不引，现在不思，妄念起灭，一切皆无，亦无能缘能所，清净如鸟飞空而无踪迹，如海雪消泯绝诸想，如无云空寂然显现，身心坦然而住，如初生婴孩饮乳充足，安然而住，无诸思念，不思空有，不思好恶，不思有情，不思正觉，不思父母兄弟姐妹，不思彼此，不思欣厌。无分别念，不思净秽，无愧耻心。夫愧耻者，若作盗贼，则应愧耻；若取他物，则应愧耻；若作妄语，则应愧耻；若造罪业，则应愧耻；不解要门，不能修习，则应愧耻；若于密杵生愧耻，则于手足应生愧耻；若于莲宫生愧耻，则应于口亦生愧耻，如彼婴孩安然而住。

修习行人上则不求佛果，下则不怖轮回，应念真空一味平等，于彼无念，亦不应住。又如颠狂行人而应安住，不着诸相，冤亲等观念，金土无异，有漏无漏，有相无相，有体无体，世俗胜义，妍丑苦乐，所爱所憎，思念造作，所有外相，一切都无，放荡身心，纵任而住。内心清净，无本离根而安住，则如树无根故无身，无身故无枝，无枝故无梢，无梢故无叶，无叶故无花，无花故无果，世间果报，必不发生。然此定中无念是化身，无生是报身，超意是法身，法尔清净是自性身也。

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