司马谈《论六家要旨》原文及翻译

论六家要旨，司马迁之父太史公司马谈所作文章，被司马迁收录于《史记·太史公自序第七十》:"谈为太史公。太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。太史公仕於建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰:……"

论六家要旨分为四段:第一段夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。第二段夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。第三段法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰"严而少恩"。第四段道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情

原文：
    《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
    尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真然其正名实不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳两臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
    夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼。序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
    墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采橡不刮。食土簋，啜土刑，粝粢之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。故天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用。则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能度也。
    法家不别亲疏，不殊责贱，一断于法，则亲亲尊尊之思绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。


译文：
    《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
    我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧。但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从，然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性，但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
    儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
    墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
    法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。物之情。

第一部分:总论正文:

易大传:①"天下一致而百虑，同归而殊涂。"

夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。②

注释:

①集解张晏曰:"谓易系辞。"正义张晏云"谓易系辞"。案:下二句是系辞文也。

②索隐案:六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。

参考译文:

《周易·系辞传》说:"天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样;要达到的目的相同，而采取的途径却不一样。"

阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。

第二部分:各家优缺点概论

折叠阴阳家

正文:

尝窃观阴阳之术，大祥①而众忌讳，使人拘而多所畏;②

然其序四时之大顺，不可失也。

注释:

①集解徐广曰:"一作'详'。"骃案:李奇曰"月令星官，是其枝叶也"。索隐案:汉书作"大详"，言我观阴阳之术大详。而今此作"祥"，于义为疏也。正义顾野王云:"祥，善也，吉凶之先见也。"

②正义言拘束于日时，令人有所忌畏也。

参考译文:

我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧;

但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。

折叠儒家(优缺点)

正文:

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从;

然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

参考译文:

儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从;

然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。

折叠墨家

正文:

墨者①俭而难遵，是以其事不可遍循;②

然其强③本节用，不可废也。

注释:

①正义韦云:"墨翟之术也，尚俭，后有随巢子传其术也。"

②索隐篃音遍。篃循，言难尽用也。

③强，同"强"。

参考译文:

墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循;

但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。

折叠法家

正文:

法家严而少恩;

然其正君臣上下之分，不可改矣。

参考译文:

法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，

但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。

折叠名家

正文:

名家使人俭而善失真;①

然其正名实，不可不察也。

注释:

①索隐案:名家流出于礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子"必也正名乎"。案:名家知礼亦异数，是俭也;受命不受辞，或失其真也。

参考译文:

名家使人受约束而容易失去真实性;

但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。

折叠道家

正文:

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。①其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

注释:

①索隐赡音巿艳反。汉书作"澹"，古今字异也。

参考译文:

道家使人精神专一，行动合乎无形之"道"，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。Taoism makes people single-minded, and their actions conform to the invisible "Tao", so that all things are abundant. The Taoist technique is based on the Yin and Yang family on the order of operation of the four times, absorbing the strengths of the two schools of Confucianism and Mo, summarizing the essence of the two schools of name and law, developing with the development of the times, conforming to the changes of things, establishing good customs, and applying it to personnel, all inappropriate, the meaning is simple and concise and easy to grasp, with less force and more effect.

折叠儒家(缺点)

正文:

儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，①绌聪明，②释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

注释:

①集解如淳曰:"'知雄守雌'，是去健也。'不见可欲，使心不乱'，是去羡也。"

②索隐如淳曰:"'不尚贤'，'绝圣□智'也。"

参考译文:

儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。

第三部分:各家详论

折叠阴阳家

正文:

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节①各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰"四时之大顺，不可失也"。

注释:

①集解张晏曰:"八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就中气也。各有禁忌，谓日月也。"

参考译文:

阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。这未必是对的，所以说阴阳家"使人受束缚而多所畏惧"。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说"四时的运行是不能舍弃的"。

折叠儒家

正文:

夫儒者以六䍩①为法。六䍩经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

注释:

①六䍩，有的版本写为"《六艺》"，有的写为"六蓺"。

参考译文:

儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家"学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效"。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。

折叠墨家

正文:

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰:"堂高三尺，①土阶三等，茅茨不翦，②采椽不刮。③食土簋，④啜土刑，⑤粝粱之食，⑥藜藿之羹。⑦夏日葛衣，冬日鹿裘。"其送死，桐棺三寸，⑧举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰"俭而难遵"。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

注释:

①索隐案:自此已下韩子之文，故称"曰"。

②正义屋盖曰茨，以茅覆屋。

③索隐韦昭云:"采椽，栎榱也。"正义采取为椽，不刮削也。

④集解徐广曰:"一作'塯'。"骃案:服虔曰"土簋，用土作此器"。

⑤正义颜云:"簋，所以盛饭也。刑，所以盛羹也。土谓烧土为之，□瓦器也。"

⑥集解张晏曰:"一斛粟，七岗米，为粝。"瓒曰:"五斗粟，三斗米，为粝。音剌。"韦昭曰:"粝，坛也。"索隐服虔云:"粝，麤米也。"三仓云:"粱，好粟。"正义粝，麤米也，脱粟也。粱，粟也。谓食脱粟之麤饭也。

⑦正义藜，似藿而表赤。藿，豆叶也。

⑧正义以桐木为棺，厚三寸也。

参考译文:

墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说:"堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘"。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。那贵*尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家"俭啬而难以遵从。"墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。

折叠法家

折叠名家

正文:

名家苛察(烦琐)缴绕(缠绕，不通大体)①，使人不得反其意(不能反求本意)，专决于名而失人情，故曰:「使人俭而善失真」。若夫控名责实(引其名，求其实)，参伍不失，此不可不察也。②

注释:

①集解服虔曰:"缴音近叫呼，谓烦也。"如淳曰:"缴绕犹缠绕，不通大体也。"

②集解晋灼曰:"引名责实，参错交互，明知事情。"

参考译文:

名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它"使人受约束而容易丧失真实性"。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。

折叠道家

正文:

道家无为，又曰无不为，①其实易行，②其辞难知。③其术以虚无为本，以因循为用。④无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，⑤故能为万物主。有法无法，因时为业;⑥有度无度，因物与合。⑦故曰"圣人不朽，时变是守。⑧虚者道之常也，因者君之纲"也。⑨髃臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。⑩窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。⑪光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。⑫不先定其神*[形]*，而曰"我有以治天下"，何由哉?

注释:

①正义无为者，守清净也。无不为者，生育万物也。

②正义各守其分，故易行也。

③正义幽深微妙，故难知也。

④正义因循任自然也，顺应万物天性。

⑤集解韦昭曰:"因物为制。"

⑥正义因时之物，成法为业。

⑦正义因其万物之形成度与合也。

⑧索隐"故曰圣人不朽"至"因者君之纲"，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称"故曰"也。正义言圣人教夡不朽灭者，顺时变化。

⑨正义言因百姓之心以教，唯执其纲而已。

⑩集解徐广曰:"音款，空也。"骃案:李奇曰"声别名也"。索隐窾音款。汉书作"款"。款，空也。故申子云"款言无成"是也。声者，名也。以言实不称名，则谓之空，空有声也。

⑪正义上胡本反。混混者，元气*(神者)*之蝄也。

⑫集解韦昭曰:"声气者，神也。枝体者，形也。"

译文:

道家讲"无为"，又说"无不为"，其实际主张容易施行，其文辞与思想难以明白通晓。其学说以虚无为理论基础，以顺应自然，万物天性为实用原则。道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业;有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。所以说"圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要"。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其言论名声者，叫做"端";实际情况不符合其言论声名者，叫做"窾"。不听信"窾言"(即空话)，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。光辉照耀天下，重又返归于无名。大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈"我有办法治理天下"，凭借的又是什么呢?