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第二十五章 道法自然 【原文】 有物（hún）混成，先天地生。寂兮（liáo）寥兮，独立而不改，周行而不（dài）殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，（qiǎng）强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 
【注释】 (1) 寂：没有声音。 (2)寥：远、空虚、寥廓，没有形体。 (3)殆：通“怠”。 (4)母：根本。 (5)逝：往，行；流转迁变。 (6)返：还，復；返之于天；归，归根复命。 (7)法：师法；有所范围而不过。 (8)自然：天然，浑成，不假人力作为。 【译文】 有一种物质混然而成，在天地形成以前就已经存在。它寂静无声而又广阔无形；不靠外力而运行停息；循环往复而永不衰竭。它可以作为天地万物的根本。我不知道它究竟叫什么名字，只好把它叫做“道”，再勉强形容为“大”。 它广大无边而运行不息，运行不息而深远无际，深远无际又返归本原。所以说“道”是伟大的，“天”是伟大的，“地”是伟大的，“人”也是伟大的。宇宙中有这四个伟大，而“人”也居其中之一。“人”依据于大地而生活劳作、繁衍生息，“地”依据于上天而寒暑交替、化育万物，“天”依据于大“道”而本源创生、运行变化，“道”则纯任于自然而遵循规律、成其所以。 【解读】 本章言“道”的宇宙论、本体论、自然论，为宇宙天地万物之所以生、所以然的总原理，最后四句为其体用的总纲领，法天地的自然原理与方法论，以大道因任自然为主旨。老子再次论述了“道”的性质和规律：“道”之为物，无所不在，无所不至、无所不通、无所不化；无始无终，终而复始，如环之无端，循环往复，周行无已，而不息不殆。它是最先存在的实体，既看不见又摸不着，既寂静又空虚。而老子言“道”的哲学理念的伟大之处，就在于其为人类治身和治国提供了可循的规律。指出人们必须依“道”行事才能长存，当我们的行为不顺应大道时，它就会降下严厉的惩罚。因此，“道”既是认识的对象，又是认识的方法和实践的方法。 “道”是万物的本源。“道”远取之天地，以至先天地之先；近取之一心，以至无心之心，无意之意，无神之神；要皆无存而无不存，无有而无不有。修道而能由有返无，由无返至于无极；有生返至无生，有死返至无死；由有形天地返至无形天地，后天地返至于先天地；要皆为混一天人之道也。此乃宇宙循环的规律，反復其道，“復”见天地之心，归真返璞，返朴还淳，复归无极，归根复命。其道能生天地万物，而生生无息。 “道”不以人的意志为转移，无所不在地运行而又永不止息。人欲与天地同其大，则必须效法天地与道法，而復归于自然。和合阴阳，混融元气，无处不周，无周不入，周行而无所不至。逝而无尽，亦无可思议，无入不得，身心内外，以至天上地下，随道流行。远而无止，亦无可穷极。得之于天仍还之于天、地、道，终始周行而不殆。 无物之物，在天为“道”，在人为性。一气流行，混合阴阳，鸿蒙未判处，天地未生时，即是修道最上乘下手处。一心寂寥，无念无物，无欲无识，方能阴阳交泰，天地合一。至道窈冥，超然独立于天地万物之上，能生成天地万物而不为之所转，能化育之而不为之所易，周流六虚，行健不已，故曰不改不殆。以其纯粹精一，浑合自然。 
【故事天地】 孔子问礼（四） 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。” 祁黄羊任人唯贤 春秋列国时，一天晋国国君晋平公问大夫祁黄羊说：“南阳缺一县令，你看谁可以去担任呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以.”晋平公很惊奇地问：“解狐不是你的仇人吗？你为什么要推荐他？”祁黄羊回答说：“国君你问谁可以当南阳县令，并没有问谁是我的仇人呀？”于是任命解狐为南阳县令.晋人都很称赞。 过了一段时间，晋平公又对祁黄羊说：“现在国家缺一都尉，你看谁可以去担当这一官职呢？”祁黄羊毫不犹豫地推荐了自己的儿子祁午。晋平公大为惊讶地说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊从容回答说：“国君问我谁可以当国尉，可你没有问我谁是我的儿子呀？”晋平公连连点头，说：“好！”于是任命祁午为中军尉，又推举羊舌赤辅佐他，晋人又都称赞不已。 后来，孔子听到这件事时说：“祁黄羊讲得太好了！外举不避仇，内举不避亲，祁黄羊可以说是个公正无私的人啊！” |
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