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以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。这里的“智”显然指的不是我们认识自然、改造自然的智慧，而是指的世俗之学——仁义圣智。仁义圣智为什么不是治世大道呢？下边进入今天的话题。 
《道德经》第六十五章原文：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 | 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 解释：古时候修道的圣人，不会把仁义圣智摆出来明示百姓，而是藏起来让人不知道。 解析：古时候修道的圣人，不会把仁义圣智摆出来明示百姓，而是藏起来让人不知道，这是什么运行逻辑呢？是根据大道（规律）管理万物得到的启发啊。大道（规律）通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。她功于天下、造福天下，却大音希声、大辩若讷，对宇宙万物却不曾留一言的教诲；她大象无形、大器免成，不需要人们的歌功颂德；她内心至虚至静，没有私信杂念，也就不被名、利、财货、权力等身外之物所累所伤。大道之行也，天下为公。圣人治国理政也是一样的道理，立政为公、执政为民，真心实意造福天下苍生，全心全意为人民谋福祉，内心却能至虚至静，也就不被虚名、财货等外物所累所伤。管理者脚踏实地给百姓干实事就行了，哪里需要虚伪的仁啊、义啊、礼啊、智啊、民主啊、自由啊、平等啊，来让人们思想迷惑呢？仁义礼智和西式民主自由不是倡导出来的，而是通过脚踏实地干事体现出来的。鱼儿自由自在畅游于江湖，远比相濡以沫舒服；人们生活自然而然忘记自我的生活，远比结义而行踏实。空谈误国，实干兴邦，人们需要的是公平公正的社会秩序，哪里需要虚伪的仁义道德呢？人们既然不需要虚伪的仁义礼智与西式民主自由，只需要公平公正的社会秩序，哪里需要自视清高、标榜自己倡导虚伪之德呢？所以啊，谓之：古之善为道者，非以明民，将以愚之。 | 民之难治，以其智多。 解释：社会难以管理，就是因为仁义圣智等不合大道的思想太多了。 解析：大道至简也。按照《道德经》作者的看法，圣人治国理政应该是很简单的，就如大道（规律）管理宇宙万物那样，立政为公、执政为民、公而忘私、真心实意造福天下苍生，全心全意为人民谋福祉，哪里需要倡导什么虚伪之德呢？上德不德，至仁不仁，至义不义。仁啊、义啊、礼啊、智啊、德啊、民主啊、自由啊、平等啊都是世俗之学，世俗之人玩玩也就罢了，哪里能拿上治国理政的战略层面呢？怎么能让泛泛而谈之徒参与朝政呢？大道（规律）管理宇宙万物，大音希声、大辩若讷，只需要践踏实地干事就行了，对外物实施不发一言的教诲，却给宇宙提供公平公正的秩序。大道（规律）做事的过程才能蕴含至高之德，假如不去给万物提供公平公正的运行秩序，有何德可言呢？不干实事怎么会有德呢？ 看看历史上，仁义圣智等学呢？空洞无物、泛泛而谈、高谈阔论、迂腐无用，记得有个电视剧片段：敌人都打到城下了，腐儒却还大谈特谈礼制，干啥啥不行，空谈第一名，这对打败敌人有什么意义呢？仁义礼智和西式民主自由都是世俗之学，不是治世大道，为什么呢？因为世俗之学漏洞太大，容易被窃国大盗窃取。仁义礼智到底好不好啊？让最广大的百姓体会到仁义自然是好啊，但在现实世界，仁义往往给了既得利益集团，成了欺压百姓的凭借。民主、自由、平等到底好不好啊？让最广大的人民获得民主、自由、平等当然好啊，不过您看看倡导民主自由价值观的西方某帝国，成了祸害世界制造动荡的遮羞布。旧社会为什么难以治理啊？就是因为世俗之学（仁义礼智和西式民主自由）在治国理政上助纣为虐、南辕北辙，能言诡辩之徒依靠耍嘴皮子博得高位，不耕而食，不织而衣，奸诈邪恶势力受益，淳朴善良的百姓受害，却还自视清高标榜自己，岂不知世俗之学就是最大的帮凶。所以啊，谓之：民之难治，以其智多。 | 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 解释：所以啊，以仁义圣智治理国家，是国家的祸害；不用仁义圣智而合大道之德，是国家的福祉。 解析：《庄子》有言：为了防范撬箱子、掏口袋、开柜子的偷窃，必定是捆紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是世俗所说的智慧。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，先前所谓的智慧，不就是给大盗准备的吗？世俗之学（仁义礼智和西式民主自由）不就是那所谓的智慧吗？《庄子》有言曰：树叶藏在树林中最安全，大船藏于湖海中最安全，金银珠宝藏于天下最安全，国家权力藏于百姓之中最安全。大道之行也，天下为公，所以啊，圣人治国理政，立政为公、执政为民、公而忘私，以百姓之心为心，思百姓之所思，想百姓之所想，真心实意造福天下苍生，把国家权力藏于人民之间，造福人民百姓，就能高枕无忧了。 世俗之学（仁义礼智和西式民主自由）就是世俗之人眼中的智慧，窃钩者诛，窃国者侯，看看春秋战国的历史，管理者用仁义礼智治国，仁义礼智就会被大盗窃取，能言诡辩之徒耍弄嘴皮子就能博得荣华富贵，淳朴善良的百姓辛辛苦苦一整年却所剩无几，这些国家能强大吗？能得到百姓拥护吗？看看今天的西方某帝国，满口民主、自由、平等，这就是它们所谓的政治智慧，以民主自由价值观治国，就会被垄断资本家窃取，民主自由就成了它们欺压人民、祸害世界的遮羞布，看看西方某帝国是怎么用民主自由满世界制造动荡的吧，这不是活生生的教材吗？由此可见啊，世俗之学（仁义礼智和西式民主自由）就是世俗之人眼中的智慧，却不是治世大道，所以啊，谓之：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 | 知此两者，亦稽式。 解释：知道这两点，就是掌握了治国理政内在逻辑的依据。 解析：稽，就是根据，就如无稽之谈，没有根据的谈论。知道“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”这两点的运行逻辑，就是掌握了治国理政内在逻辑的依据。为什么不能以智治国呢？这是根据大道（规律）管理万物得到的启发，功于天下、造福天下，给万物提供公平公正的运行秩序，却大音希声、大辩若讷，不需要自恃其能、自我炫耀、自作清高。空谈误国、实干兴邦。圣人治国理政只需要立政为公、执政为民、给人们提供公平公正的社会秩序就足够了，这是本职工作啊，这是职责和义务啊，这是使命和担当啊！哪里能沾沾自喜、自我炫耀德性呢？德是脚踏实地做事体现出来的，不去脚踏实地为百姓干事哪里有高尚之德可言呢？ 世俗之学则不然啊，倡导仁啊、义啊、礼啊、智啊、民主啊、自由啊、平等啊，为了虚伪之德到处奔波呐喊，自恃清高、能言诡辩、颠倒黑白、迷惑百姓，对天下百姓有什么意义呢？商鞅、秦始皇都是干实事的，却被诋毁成残暴无情。天道无亲，违背客观规律必然受到惩罚，不这合情合理吗？看看历史，仁义圣智往往成了大地主既得利益集团欺压百姓的凭借；看看今天的西方世界，民主平等价值观往往成了帝国主义祸乱世界的遮羞布。横看成岭侧成峰，天下失道，才会有世俗之学的片面之谈，看到大道的一点点就以为得到了大道真理，能言诡辩蛊惑百姓，哪里能站在战略的高度倡导呢？不以智治国，是大道管理万物展示的德性，是有根有据的，所以啊，谓之：知此两者，亦稽式。 | 常知稽式，是谓玄德。 解释：能把合大道之德作为依据，就叫做玄德。 解析：管理思想不是凭空产生的，而是要有依有据的，能知道大道之德并且作为依据，就能合大道之德而行，合大道之德而行也就拥有玄德了。什么是玄德呢？前面说过：对万物生之蓄之，生而不有、为而不恃、长而不宰，谓之玄德。玄德乃管理的至高无上之德，对管理者的要求比较高。用现代的话说就是：既要管理者功于天下、造福天下，给百姓提供公平公正的社会秩序，带领人们都能过上幸福安康的好日子；还不能骄傲自大、自视清高，自恃其能，不能与百姓争夺名、利、财货等身外之物。玄德思想和我们党的理论主张是相通的，大公无私、公平公正、全心全意为人民服务本质上就是玄德思想在新时代的体现形式。世俗之学则不然啊？什么是仁啊？什么是义啊？恐怕倡导者自己都不会相信，对天下最广大百姓仁义，就不能对既得利益集团仁义。什么是民主啊，自由啊平等啊？对最广大的人民民主自由，就不能对垄断资本家既得利益集团民主自由，看看西方某帝国，民主自由价值观成了祸乱世界的遮羞布，这不是大道之德啊，更不是长治久安之道啊。所以啊，能知道大道之德并且作为依据，就能合大道之德而行，进而也就拥有玄德思想了，谓之：常知稽式，是谓玄德。 | 玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 解释：玄德深邃啊遥远啊，与万物之德是恰恰相反的，然后就能让社会长治久安。 解析：大道至简，玄德思想按理说应该离我们很近。《道德经》为什么说玄德思想深邃啊，遥远啊？因为世俗之学不认可啊，世俗之人不喜欢啊！真理哪怕放在您的眼前，您视而不见还去到处寻找，怎么能找到呢？找不到自然觉得玄德深邃啊、遥远啊，不知道去哪里找啊！《庄子》有个故事：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”玄珠就是大道之德——玄德啊，黄帝丢失玄珠，离朱找不到，喫诟也找不到，只有象罔能找到。说明什么呢？内心要有接收大道的真意，才能感受大道玄德。玄德是让管理者功于天下造福天下，又不能自我炫耀的学问，对于贪婪成性，被外物所累的人怎么可能找到呢？对喜欢自恃清高、自我炫耀，被虚名所累的人怎么可能找到呢？所以啊，谓之：玄德深矣远矣，让人不好寻找。 大道（规律）管理万物展示的玄德，是天长地久的管理者之德，是教给天下管理者长治久安道理的德性。《庄子》有言：帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。管理者与被管理者德性是恰恰相反的。管理者执掌国家公器应该大公无私，才能给百姓提供公平公正的秩序；被管理者需要奋发有为、努力拼搏，才能让生活更加精彩，管理者和被管理者之德就如南极与北极，正极和负极是相反切相互补充的，所谓啊，谓之：与物反矣。 管理者合大道之德，立政为公、执政为民，真心实意造福天下苍生，全心全意为人民谋福祉，带来人们过上幸福美满的好日子，天下也就和顺了，百姓也就安居乐业了，建立一个没有战争、没有动荡的美好社会，实现世界人民大团结，建立人类命运共同体，天下也就太平无事了。谓之：然后乃至大顺。 |
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