道德经第二章“天下皆知美之为美……”，正解确定！

​道德经第二章“天下皆知美之为美……”，正解确定！解释有意味

文/吴博启明

经多年的零零散散的学习和领悟，今汇聚一起，终于感觉悟通老子道德经第二章，分享到网络，供大家参考。

道德经第二章原文：

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。　　

笔者正解的所有考据来自网络，因时间跨度大，就只列出部分考据。

歧义多的几个字的正解：

斯：厮：相互（相对）；美：喜欢；恶：厌恶；善：赞成；音：声音；声：回声；辞：诉讼，治理（干涉/搅扰）。

笔者认为整章内容应正解如下：

“大家都知晓，喜欢之所以是喜欢，是相对于厌恶而已；都知晓，赞成之所以是赞成，是相对于不赞成而已。所以，有和无相互转化，难和易相互成全，长和短相互比形，高和下相互比势，声音与回声相互呼应，前和后相互接续，一直都这样，它们也都是两两相对的存在。因此，圣人尽力用无为的方式对待世事，尽力用无言的方式施行教化，世间万千事物兴起、成长时，不去随意搅扰，创生事业、事物也不据为己有，有所作为并不倚仗权势，功成而不自居。正是由于功成不自居，才会功在人心而不失去”。



与此全盘相似度高的解释，笔者还未曾发现。

差别一是，美、恶、善、音、声、辞，几个字的解释的细节把握各有不同，无论网文还是专业出处的解释，会存在错解。前两句的美、恶、善之解的考据：美应对丑，为什么文中不是呢？实际上美取喜欢之义，与恶取厌恶之义相对很通。美的东西，谁不内心喜欢呢？王弼注本，“美恶”为“喜怒”，据网络考据一些地方方言至今还是用美来代喜欢。第二句，善不对应恶，是不是很奇怪？善应解为赞成，字面很通，“善哉！”啥意思？“好啊”，“赞许”，“赞成”，这样解没问题。其实这里善是什么意思，对于解释前两句的逻辑，也不是特别重要。

差别二是，前两句的逻辑有不同解。这更是关键，笔者认为是在说相对概念，而且这两对相对概念，是喜欢和厌恶，赞成和不赞成，有人解对了逻辑，没有解对字眼，有的解对字眼，放弃了对的逻辑。而专业出处和主流解释不认为是这样逻辑，是说物极必反的逻辑。是说，“大家都认为某事物都美了，丑恶就产生了……。这句话本身没错，本来啥事都有正反面。但按前后文的语境，后面是谈相对面，而不是转化问题，后面谈到的长短、高下、前后，也只是谈相对，并没有涉及转化之意。综合起来看，是讲相对面的。

之所以主流要解释成转化的逻辑，主要是文中后面有个转折，“是以圣人处无为之事……”，似乎是圣人都要选择跟大众不一样，语境有更顺的感觉，其实不能这样考虑，因为，圣人有时也是以百姓心为心的。依道而行才对，并不是要一直跟大众对着干，还可以看后面的详解。

另外，这里也没有必要一定去考虑事物的转化问题，老子在后面的章节中多处对此另有表述。比如，不尚贤，使民不争；福兮祸之所伏等。



笔者仔细揣摩老子的心思后，大胆想象以邀请老子穿越到今天给我们讲解第二章的方式作为详解：

（大家好！老夫我现在就讲解下道德经通行本的第二章，文字上，后半段和我原文差异较大，也没关系我按你们通行本文字来解，只是按我的观点来解，这章主要继续讲讲我的“有无之道”，再扩展下去，就是阴阳之道，也就差不多是你们当代都要学的老马的对立统一吧。）大家都知道，喜欢之所以是喜欢，是相对于厌恶而已；都知道，赞成之所以是赞成，是相对于不赞成而已。（这是你们最了解、最清晰、最常感受得到的两对的阴阳面或叫对立面的东西；我不想用美丑、善恶来说事，因为很多人对美丑、善恶傻傻分不清。你们对美、恶、善的解读问题，因古今字词意思的差异，导致误读，把我的良苦用心给耽误了，其实我就用想最简单的两对相对面开篇，为说后面众多的相对面打个基础而已，别想太多别的了。）

所以，有和无相互转化，难和易相互成全，长和短相互比形，高和下相互比势，声音与回声相互呼应，前和后相互接续，一直就那么回事，它们也都是两两相对的存在。（这种阴阳面/相对面能说的，多了去了，其实，任何事物里或事物间都包含了相对面/阴阳面，甚至很多种相对面，这就是老马说的对立统一，你们不是常把“一分为二”挂在嘴边，这也是佛家所说的分别心，分别心的存在，接着就有不可避免的选择问题。你是要减肥，还是要增胖；你要做多还是做空；你要站左边，还是站右边；你要在哪一边，选哪一边，是要好好考虑的；明智的人，圣人就要与道同在一边，大家认同我说的上善若水吧，处众人之所恶，故几于道。就是很多时候要选择低处。大家痛恨犯罪，你老大要怎么做，不能跟大众反着来支持犯罪者吧，但要“常有司杀者杀”，都懂吧。）

因此，圣人会尽力用无为的方式对待世事，会尽力用无言的方式施行教化，（后面按你们的通行本来解，是说圣人的无为之为，）世间万千事物兴起成长时，不去随意搅扰，创生事业、事物也不据为己有，有所作为并不倚仗权势，（而是依道而行，夫唯道，善贷且成，善始善成。）

功成而不自居。正是由于功成不自居，才会功在人心而不失去。（我其它章有讲，不自伐故有功，人性嘛，你懂的。任何时候，都要依道而行。其实，后面几句的解释我是勉为其难了，我原本的文字是你们出土的帛书甲乙本更为准确点，“万物昔而弗始也……”，只是说天地万物的德行，说的是，万物发展了就不会重新开始，也不据啥为己有，也不去靠什么，不想留住什么，发展了也不会呆着不动，不然就发展不下去了，跟你们老马说的“否定之否定规律”一个意思。自然的东西更好被领悟 ，搬到人身上再来说道理，直接让人这样那样，比如上文的“生而不有，为而不恃”等，不免有说教之义，反而不易被领悟，我是会尽量少用这种方式的。你们想想看，是不是这样。好了，这章就讲到这里。谢谢百度号的邀请！谢谢大家！）



详解完。如此通盘详细的解释，各个方面都说得通，从另一方面说明前面的正解的核心内容是成立的。不过，毕竟是简单的考据和悟得，没有很严格考据，文中一些细节可能有不对之处，欢迎指正，以期更好挖掘、领悟老子道德经的智慧。