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即心是道、即色是空、元本真灵 ～ 即心是道： 人心即道 - 中晚唐的 重玄学派 对于心与道 两者关系的 基本观点 -- 《三论元旨》： 心等于道，道等于心， 即道是心，即心是道。 心之于道，一性而然。” - 针对众生 以妙本 为有物 的偏滞 - 强调要向内心 发明妙本至道 - 即道是心，即心是道 而不迷惑于有无二见 -- 《大道论》： 道外无心， 心外无道， 即心即道。” - 其情、识、智、意、知亦然 - 忘知、忘意、忘智、 忘识、忘心、忘道 而得道 - 得道是内心 对于道的 彻底超越 - “道以心得， 心以道明。 - 心明则道降， 道降则心通。” - 中晚唐重玄学派主张： 修道根本，在于修心 发明众生的内在心性 -- 《内观经》： - 道者 在人之身 则为神明 所谓心也。 - 所以 教人修道即修心也 教人修心即修道也” ～ 即色是空： 色相世界即是空无 源于般若学即色论 - 《太上升玄消灾护命妙经》： 空即是空，空无定空， 色即是色，色无定色。 即色是空，即空是色。 - 知空不空，知色不色， 名为照了，始达妙音。” - 色相世界 不必等到 追究其原本 然后为空 - 色相本身 即系为空； - 空不必等 显现之后 为色为有， 空本身即 为色为有。 -- 《太上升玄妙经颂》： 是空及是色，究竟总非干。 要认真空色，回心向己观。 空色宜双泯，一须举一隅。 色空无滞碍，本性自如如。 一心观一切，一切法皆同。” -- 认为世界究竟 是空无或色相 - 与人的心性 并没有关系 - “真空色”在人，本心之中 关键即系在于，发明本心 - 对于空色 既不可强生分别 也不必妄加混同 - 而是应依照 重玄的思路 - 将二者 从心中 驱逐出 - 内心空灵无滞碍 达到“如如”妙境 使万法同于一心 - 司马承祯 的色空观 反映了： 从“即色是空”的明理 到自见本心 的思想变化 ～ 元本真灵： 亦称 “本来面目”、 “元本真宗”、 “清净本源”、 “真宰真心”、 “本性”等 - 盘山派 用以指 心体、性体和道 三者的集合体 -- 《盘山录》： 顽心不尽 依旧轮回 换过此心 不论昼夜 时时刻刻 动里静里 而把这个 一片顽心 裂教粉碎 方可受用 - 元本真灵与天地相似 静也是道，动也是道 开口是道，合口亦道 - 更待别有求甚么？ - 便是一个 脱洒道人” - 大道理幽深，迷人颠倒寻。 去身浑不远，惟是本来心。 - 道是 从本体与实体 双重意义上的 对终极实体的 指谓 - 即是终极实体 最充分的表述 - 心体、性体 从修炼角度 而论 - 是经精神修炼从人心中 锻造分离出的真心实体 - 元本真灵 实质虚空 即系是善恶 都不思处的 向上事 - 盘山派 心性论 最终归结到 心、性、道 三者合一 |
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