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《大禹谟》中十六字心传，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。心学以道心为本心，而因失其本心，而有了人心。是其人的有我之私与物欲，蒙憋了本心，才形成了人各有心的人心。然而有我之私从哪里来的？何以道心天理与生俱来，人心私欲便不是？ 危，在高而惧也;微，隐行也。此《说文》古义也。人心，与生俱来，人所同有，是不言而喻的。只是，人为万物之灵，可于后天学习知识技能，于知识生长中，有了边见，即对立矛盾之理论，以己为主体，以外为客体，渐有分别你我之意，渐而形成有我之私。因物庶繁杂，又为生存所扰，渐生强硬求生之行。此所谓有我之私，产于时境之下，而逐物素行，有自恃之见，自以为是，傲慢、轻视、分别种种皆有，贪嗔痴慢疑，乃成五毒。因此，在高而惧，因此知此现下之境，必先之而不可后也。 然而道心是隐行的，即在人之素行与生活里，虽然人心惟危，但道心固有之。只在暗中流动，一朝打破，便为大觉。道心，即是人之本心良知，即是道德义理，只是个天理所在。有人之初，即有人心，人心无善无恶，只为后来时位变化中，渐高而惧。但道心善端，隐于人心之中。所谓道德自觉，即是在人之言行与生活中，打破人心之私，使道心德性自我觉醒。这无需与外部人、物相抗或求取，只在返归本然之性，使道心觉醒。 如何觉醒？惟精惟一，允执厥中。此精一、执中之法，即是打破人心有我之私，光明道心，由寂至显的方法，即是明明德。 惟，凡思，浮泛之思也，即是常常观照、念念不忘之意。所以，人于意念之中，恒定于精一。精，择米也。一，惟初太始，道立于一，一即是道之质，道一而矣。故精一，在于意念恒定于道，道法自然，无论何事，择道而处，从容中行，不可偏离事物之本质而述论、选择、决断、言行之。 允，信也。执，捕罪人也。厥，发石，掘也。中，内也。此四字之古义，详见《说文》。故执中之法，当坚信其自身之力，不可外求，返己内省，如执捕罪人般的挖掘内心之善与恶，和行为习惯上的是与非。故执中者，坚定不移的自省自察，克己人心有我之私，如猫捕鼠般的亳不放过，向内探求，而以此于日用生活中，有所落实。 精一者，是从行为工夫上返归本体内心，此是工夫即本体。执中者，是从本体内心的自省觉察与克制，落实到行为工夫上去，此是本体即工夫。此两者，不外乎知行合一。 |
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