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孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！郤曲郤曲，无伤吾足。”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。“迷阳”荆棘，“郤曲”音戏曲指带刺树木，“自寇”自取砍伐。本段大意：孔子去楚国讲学，接舆对孔子说，“凤鸟啊凤鸟，你的德行衰败了啊，未来不可期待，过去不可追回，天下有道出圣人，天下无道维持活命，现在不被惩罚就是好事。福气轻过羽毛，不知道如何获得，灾祸重于大地，不知道怎么避开，算了不说了。对人宣扬美德，指导别人前行，危险啊。不被荆棘伤害，不被树枝划破，就行了”。山木被砍伐是自找的，油脂烧尽是自找的，桂花树皮可食用遭到砍伐，树漆可以实用树皮被割裂，人人都知道有用好，不知道无用才是最好。庄子讲的这个接舆说孔子故事，还是说明有用和无用的哲学辩证关系，举例山木、桂树、漆树因为有用惨遭砍伐，与前面说的栎树大树无用而存活，形成对比。只要是反义词，可以说都符合对立统一法则，这给我们启发，对立属于主观评价范畴，也是现实生活欲望的需要，谁也离不开，而同时对立既然是主观的，又可以换个角度重新审视，“横看成岭侧成峰”，这就是好比手掌既有手心又有手背，就看从那个角度看，从那个时间看。个人以为，作为道家的庄子，追求心灵自由和万物平等，不太愿意介入世俗纠缠，也就是更多指向自我修行，而不是高高在上指导社会大众，这和佛学禅宗理念颇为相似。但是儒家是积极入世的，意味着强力干涉教育社会大众，更多指向教导别人，“好为人师”，这算是道家和儒家差异之一吧。个人认为，故事中接舆带有讽刺意味说道孔子，是这个意思，“你这个有本事的凤鸟啊，在这乱世上，保存好身家性命就不错了，还周游列国试图改变别人，看不清大势，真是糊涂蛋一个啊”。上面说了，明哲保身和好为人师也是反义词，没有对错好坏绝对标准，只能是角度不同，看法差异，最终统一在某个客观物体上罢了。我们阅读古人经典智慧文章，目的只有一个，那就是对自己有点无用的用处，也就是启发自己思维进一寸，做事好一点，心态稳一点，对照接舆这段话，还可以启发如下。即便是大学问家孔子，周游列国也是“累累若丧家之狗”，对于普通如我们，说明什么？还是要回归到“以人为本”，以别人需要出发来决定我们的言行。从个人理想信念层次说，追求自由平等真理真知，明知不可为而为之，这是宝贵品质，必须认可和赞美。从人际互动层面说，追求人际和谐，适应变化，明知不可为而为之，这是固执和愚蠢，我们能做什么不重要，别人需要做什么才重要。我觉得，这也是庄子借助故事人物接舆委婉嘲讽孔子缘故。
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