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谈起孔子，不少人有这样一种印象，认为孔子总是强调“克己复礼”“孝悌忠信”，很少谈及个性、自由、自爱，难免让人望而生畏，不如庄子那般“逍遥”自在。 其实并非如此，孔子不仅不反对“自爱”，甚至极力强调个体生命价值和人格尊严。他说，“人人都应该努力成为最好的自己，而不要仅仅把自己当作是一件养家糊口的器具。”（子曰：“君子不器。”《论语·为政》） 孔子认为无论贫富贵贱，人人都有成长成才的天赋权力。他说，“三军的统帅可以被免去职务，但一个普通人所拥有的梦想，谁也不能将它夺走。”（子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语·子罕》） 孔子的学生仲弓因为出身贫贱，他父亲有偷盗的不良行为，许多人瞧不起他，仲弓因此感到很自卑。 孔子鼓励仲弓说：“哪怕是一头普通的耕牛，也可以生出毛色纯正、牛角周正的名贵小牛。你尽管不是出身于贵族之家，但如果你有出类拔萃的才能，国家难道能够舍弃不用吗？”（子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语·雍也》）
可以毫不夸张的说，孔子是一个极其“自爱”的人。 他喜欢音乐。在齐国时，孔子听到尽善尽美的《韶》乐，高兴得很长时间都吃不出肉味。他对弟子们说：“实在没想到，一首音乐竟然能带给人如此美妙的享受。”（子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”《论语·述而》） 他喜欢美食，用料和加工都有特别的讲究。孔子认为，为使生肉尽可能除腥味，必须切的薄些、细些，味道才能更可口，也便于咀嚼和消化。（“食不厌精，脍不厌细。”《论语·乡党》）如果肉和酱搭配不合宜，是影响口感的。（“不得其酱，不食。”《论语·乡党》） 他很注重健康。孔子对三件事最为慎重，斋戒、战争和疾病。（“子之所慎：齐，战，疾。”《论语·述而》）一次，季康子送药给孔子，孔子拜谢之后接受了，但是他说：“我还不了解这药的药性，不敢使用。”（康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”《论语·乡党》） 他很能享受闲暇时光。回到家中，总是仪态温和舒畅，轻松愉快。（子之燕居，申申如也，夭夭如也。《论语·述而》） 有一次，孔子和弟子们谈起各自的理想，唯独曾点与众不同，他只希望在暮春三月，穿上春装，约上五六个成年人，六七个童子，一起到沂水边洗洗澡，到舞雩台吹吹风，一路唱着歌走回家。” 曾点说完后，孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”让弟子们大感意外。（“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”《论语·先进》）
2023年北京高考语文试卷中，有这样一道考题。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》） 今人杨伯峻对这句话的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。 明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。他认为“为学大病在好名”，此处的“称”应读chèn，意思是君子担心自己死后，德行配不上自己的名声（名不副实，徒有其名）。 要求考生从以上两种观点中任选一种，解释其合理性。 以上两种解读，各有侧重。但我更倾向于杨伯峻的观点。 其实孔子并不忌讳追求个人财富和名声。他说：“追求财富和名声，是人之常情，但必须通过正当的手段获取。”（“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”《论语·里仁》） 他甚至还半开玩笑的说：“如果财富真能求取，即便是让我去赶马车，我也愿意。但如果求不到，我还是愿意做我喜欢的事情。”（“子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《论语·述而》） 晋国大夫赵简子的家臣佛肸起兵反叛，来召孔子，孔子准备去。子路十分反对。 孔子说：“我难道是个不能吃的葫芦吗？怎么能只是挂在那里不给人吃呢？”（“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货》） 当然，孔子后来并没有真去，但从中我们也可以看出孔子急切想要出仕以行其道的心情。
以上可以看出，孔子的确是一个十分“自爱”的人。那么，孔子为什么如此“珍视”自我呢？或者说，在孔子看来，“自爱”究竟有多重要呢？ 孔子认为，不“自爱”的人，不会有“自信”。孔子曾经赞扬子路说：“即使是穿着破旧的棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不以为耻的，大概只有仲由吧。”（子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！《论语·子罕》） 有这样一个故事，桓温与殷浩年轻时齐名，两人常常互竞短长。后来桓温当了晋明帝司马绍的驸马，统揽三军，权势熏天。 有一次桓温问殷浩说：“你觉得自己比我怎么样？”殷浩巧妙地回答说：“我与我相处得很久了，我还是宁肯做我自己。”（桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”《世说新语·品藻》） 孔子认为，不“自爱”的人，不会去“爱人”。子贡是孔子最富有的学生。有一次，子贡十分高调的问孔子说：“如果有人能将自己的财富施舍给百姓，让所有人都过上好日子，您觉得这个人怎么样？达到您所说的'仁’的标准了吗？”（子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”《论语·雍也》） 孔子说：“这哪里只是符合'仁’呢？简直就是圣人了。就连尧舜还怕难于做到呢。其实所谓'仁’，就是自己想在社会上立足，就也帮助别人立足；自己想要通达，就也帮助别人通达。能以爱己之心推及别人，可以说就是为'仁’的方法了。”（子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》） 马克思也发表过类似的观点，“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”（《青年在选择职业时的考虑》）
孔子认为，不“自爱”的人，就不会“被爱”。孔子说：“不要成天想着人家怎么不喜欢你，要多想想自己有什么值得喜欢的地方。”（“不患莫己知，求为可知也。”《论语·里仁》） 在孔子看来，真正的“自爱”不是“自高自大”，不是“刚愎自用”，不是“固执己见”，不是“自私自利”。（子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。《论语·子罕》） 真正“自爱”的人，内心温暖，阳光灿烂，正如孔子自我评价说，“我每天都很快乐，忘记了忧愁，甚至忘记了岁月正一天天的催人变老。”（“乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》） 真正“自爱”的人，珍爱时光，积极向上，他懂得人生最大的快乐是不断在学习中努力改造自己、提升自己、重塑自己。（“学而时习之，不亦说乎。”《论语·学而》） 真正“自爱”的人，懂得生命的尊贵，人生的价值，因此他会像爱自己一样去爱别人，像鼓励自己一样去鼓励别人，像宽恕自己一样去宽恕别人，像照亮自己一样去照亮别人。（子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”《论语·宪问》） 鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓'正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”（《中国人失掉自信力了吗》） |
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