佛陀圆寂之前，文殊菩萨请求佛陀为大家再说一次法。
佛陀听闻文殊菩萨的请求后，不但不说法，还斥责道：
“我在世间传道四十九年，未曾说过一字。你要我再说一次法，难道我曾经说过法吗？”
“吾四十九年住世，未曾说一字”是佛陀对自己传道的总结，而世人对这句话则非常迷茫。
佛陀自悟道之后，一直致力于传道、渡人、说法，从未懈怠过。为什么佛陀却说自己“不但一字未曾说过，也从来没有说过法呢？”
其实，佛陀圆寂之前的这句话就蕴含佛法。
在佛陀的眼中，未曾说法：
佛陀是修行的觉悟者，已“破二见”，即：人我见、法我见。在觉悟者的眼中，“三轮体空”。
“三轮体空”是六度修行之根本，六度均有“三轮”。就布施而言，布施的你，受施的我，以及所施之物就是“三轮”。
布施后，“三轮”不存于心，就叫“三轮体空”。比如：你曾经借钱帮助我渡过了难关。觉悟者眼中，没有“你、我、借钱”的分别，所以他不会因为曾帮助我而自认有恩于我，这件事不会记挂在他的心上，他也不会因为这个事而生起任何高兴或不高兴。
而凡人则不同，凡人的眼中把“你、我、借钱”之事看得分明，心中放不下诸多分别。则会认为你有恩于我，所以在我面前总觉得自己高人一等，优越感爆棚。
心中记挂着对我的恩情，时时想着我的报答。当我没有报答你时，你会因为“我的知恩不图报”而迁怒于我，心中恼怒，甚至破坏我们之间的情谊。
当我报答了你，而你心中又会认为报答与施恩不匹配而耿耿于怀。总之，自从你的心中住进了“你、我、借钱”等相后，你的心就不再安宁，而处处被其影响，烦恼自然而生。
同理，就说法而言，“三轮体空”就是“没有说法者、没有听众、也没有可说的法”。因此，修六度，不执着于“人、我、法相”，才能离苦得乐，到得彼岸。
如果执着于“人、我、法相”，不管怎么修，最 终也就是“人天福报”的小果，终不能超脱生死、超越三界的。
在达摩与梁武帝的对话中就揭露了这一佛理：
武帝问：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家无数、供养僧人无数，你看来我有什么功德呢？”
达摩答：“没有功德。这些都是人天小果，终有尽头，就像影子一样，虽能看见但不实在。”
佛陀是觉悟者，所以在他眼中，佛陀未曾说法。他说的真相，而凡人认为这不是事实，所以对这句话就迷糊了。
在凡人的眼中，佛陀说法无数：
凡人执于“人、我、法相”，有“人我见”、“法我见”。所以在凡人眼中，佛陀说了好多的法，八万四千法门都说了，还整整说了四十九年。
因此，在凡人的眼中，有八万四千法门，有“三藏十二部”经书，有佛陀和菩萨、凡人的分别，有正确与错误的分别，有高下之分、优劣之分、正宗与不正宗之分。
所以，大家还在为“什么是佛法”、“什么是佛性”、“什么是修行之法”、“怎么才能成佛”等等而争论不休。
佛陀怎么说都对，凡夫怎么说都不对：
从佛陀的角度说“未曾说一字”是佛陀眼中的“真相”，是对的。而如果凡人一定认为佛陀有所说法，这就是与真相不符。
佛陀已经觉悟事物的本来面貌，而凡人总是以自己“有了别的概念”来认识世界。所以凡夫总是沉迷于自己的概念世界中而无法自拔。
佛的眼中是真相，而凡夫眼中是假相，以假相来解释真相，无异于“谤佛”。
反过来，佛陀说“我自悟道以来，为众生说法四十九年，说尽八万四千法门”，这也是没错的，其实这就是佛陀在如实的说自己的生平事迹。
如果凡人站在觉悟者的角度装腔作势，说：“佛陀其实未曾说一字，从来没有说过法。”这就是“睁眼说瞎话”，置眼前事实于不顾，仍然是错，这还是在“谤佛”。
关于“佛法”、“说法”在《金刚经》中有很多，比如以下几句：
“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
“须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。”
这其实就是指的说法应“三轮体空”，没有说法的人、没有听众、没有可说的法。
“汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”
这其实就是指，说“佛陀未曾说法”或“有过说法”都是着相了，都是在诽谤佛。佛陀说法，是“以有相说无相”。不是什么也没有说，也不是在说某一定法。
换句话说，其实就是：佛陀如果什么也不说，众生则不可知；如果佛陀说了什么，则众生误认为说的是，未说的就不是。
其实，佛陀圆寂前的这句话道尽了佛法的一切，也指明了传道的真相。
“常人学佛、修佛，总是要靠一定方法的，但不能拘泥于某一方法，有法而无定法，能使人觉悟就是佛法、就是正道。”
“而对于未觉悟者，不要站在觉悟者的立场上装腔作势，高谈阔论“觉悟者证得的境界”，总是说“不可说”、“不可得”，那些不属于你。你就安于现下的“俗”就够了，怎么理解就怎么说，觉得该做的就去做，不要怕不对、不要去装“雅”，不要人云亦云，否则就是在诽谤佛。”
在下为佛学爱好者，非觉悟之人，能力有限，以上言说不当之处请海涵、如给您带来困扰，深表歉意；同时，对您的阅读表示由衷的感谢！
