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赵孟頫《信心铭》拓本，行书，书于延祐二年（1315年），此拓本为清道光刻《岳雪楼鉴真法帖》十二册，现藏于香港中文大学文物馆。 《信心铭》是禅宗的法典，是禅宗的不传之旨，是关于心地功夫和心地法门的开示，也是中国禅宗修学指导的原则。作者是禅宗三祖僧璨大师。 【释文】至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返色，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。《信心铭》延祐二年四月八日松雪道人书。{孔广陶书法题跋}骨肉兼到姿韵横生，所谓能用大令指于北海腕者信然。季子。 ：：惟（wéi）只有、仅仅、只是； ：：憎爱（zēng ài）憎恨与喜爱； ：：玄旨（xuán zhǐ）深奥的义理； ：：泯然（mǐn rán）辽阔； ：：无咎（wú jiù）无灾祸；无过失； ：：偏党（piān dǎng）偏向； ：：斟酌（zhēn zhuó）考虑事情、文字等是否可行或是否恰当； ：：兀尔（wù ěr）出自白居易 《首夏》诗：兀尔水边坐，翛然桥上行； ：：孔广陶（kǒng guǎng táo）生猝年1832-1890，清著名藏书家、刻书家；字鸿昌、一字怀民，号少唐，别称少唐居士。广东南海南庄罗格人；孔子第七十代孙；嗜书，富收藏，以收藏武英殿刻本书籍出名。以巨资购书。藏书处称“三十三万卷书堂”，又有“岳雪楼”，所藏之书，皆为精品，尤以清殿本为富。与伍崇曜“粤雅堂”、潘仕成“海山仙馆”、康有为“万木草堂”，合称“广东四大藏书家”； ：：季子（jì zǐ）年龄最小的一个儿子；少子； AI古文（欢迎纠正） 至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。 这段文字表达了追求至道的境界。只有不偏爱或憎恨，心灵才能洞悉真理。纤毫之差，天地相隔，要达到现前，就不要固守顺逆之念。违背顺逆而相争，只会使内心生病。不了解深奥的真意，只是徒劳地追求静寂。圆融于太虚，无所欠缺，无所多余。取舍之间，无法与之相比。不要追逐有缘之物，也不要执着于空忍。要保持平和的心态，自我消融。 止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返色，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。 这段文字表达了追求至道的境界。止动归于止，止更弥动，意味着要停止心动的思绪，让心灵更加宁静。只沉溺于两边，又怎能懂得一种真理，说明要超越对立的观念，寻找一种统一的境界。不要追求有与无，从空中超越，意味着要超越对事物的执着，达到超越一切的空灵境界。言多思虑多，反而无法相应，表示过多的言辞和思虑只会让内心无法与真理相应。断言断虑，无处不通，意味着断绝言辞和思虑，才能通达一切。归根到底，找到真正的意义，随之而行，前空已胜过，说明要找到真正的本源，随之而行，才能超越表象的空虚。 二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。 这段文字表达了追求至道的境界。二见不住，意味着无法看到真实的本质。追寻只会让人陷入是非之中，失去心灵的平静。二由一有，一亦莫守，表示要超越对立的观念，不执着于一方。一心不生，万法无咎，意味着心灵不生起执着之念，万法就不会有过错。无咎无法，不生不心，表示超越对错和法则，不产生执着之心。能随境灭，境逐能沉，意味着能力随着境界的变化而消退，境界也随着能力的沉淀而消退。境由能境，能由境能，表示境界由能力所决定，能力又由境界所决定。欲知两段，原是一空，意味着要了解两个层面，其实都是一种空无。一种空无包含着万象。不要分辨精细和粗糙，也不要偏袒某一方。 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。 这段文字表达了追求至道的境界。大道广袤无边，没有易与难之分。小见多疑，反而会使人心急或迟疑。执着于某一种见解，就会失去度量，必然走上邪路。放下执念，顺其自然，心无去留。随性合道，自由自在，摆脱烦恼。执念与真理相悖，会使人迷惑不清，不好好。不劳神费力，又何必疏远亲友。如果想追求一种境界，就不要厌恶世俗的六尘。不厌恶六尘，反而能达到正觉的境界。智者无为，愚人自缚，意味着智者不追求功利，而愚人却自我限制。 法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。 这段文字表达了对法无异法的理解。妄自爱著，意味着执着于自我，将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶，表示迷失于世俗的善恶观念，而悟道则超越了这种观念。一切二边，妄自斟酌，表示执着于对立的思维，而实际上一切都是相互依存的。梦幻空花，何劳把捉，表示世间的一切都是虚幻不实的，何必执着于追求。得失是非，一时放却，表示不要过于计较得失和是非，要放下这种执念。眼若不睡，诸梦自除，表示如果我们能够觉醒，就能摆脱种种迷梦。心若不异，万法一如，表示如果我们能够超越心的分别，就能体验到万法的统一。一如体元，兀尔忘缘，表示回归到本源的境界，忘却种种世俗的纷扰。万法齐观，归复自然，表示能够超越对事物的分别，回归到自然的本质。 泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。 这段文字表达了对真如法界的理解。泯其所以，不可方比，表示真如无法被言语所描述或理解。止动无动，动止无止，表示真如超越了对立的概念，无法被归类为有动或无动。两既不成，一何有尔，表示真如超越了对立的二元思维，无法被把握或理解。究竟穷极，不存轨则，表示真如是无穷无尽、无边无际的，无法被限定或界定。契心平等，所作俱息，表示在契入真如的境界中，心念平等，一切活动都停止了。狐疑净尽，正信调直，表示通过消除疑虑，培养正信，能够达到真正的认知。一切不留，无可记忆，表示真如超越了时间和记忆的限制。虚明自照，不劳心力，表示真如自己清净明亮，无需劳心劳力去追求。非思量处，识情难测，表示真如超越了思维和概念，无法被认知所测度。真如法界，无他无自，表示真如是无他无自的，超越了一切分别和界限。 要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。 这段文字表达了对言语无二的理解以及对一切的包容和相应的观察。要急相应，表示要快速地与环境和他人相应。惟言不二，表示言语与实际无二。不二皆同，无不包容，表示一切都是相同的，没有任何事物是不能包容的。十方智者，皆入此宗，表示无论是哪个方向的智者，都能进入这个领域。宗非促延，一念万年，表示这个领域不受时间的限制，一瞬间可以体验到无限的存在。无在不在，十方目前，表示无论在哪里，都可以体验到这个领域的存在。极小同大，忘绝境界，表示无论是极小的存在还是极大的存在，都可以超越界限，忘却境界。极大同小，不见边表，表示无论是极大的存在还是极小的存在，都无法被界限所限制。有即是无，无即是有，表示有和无是相互依存的，相互转化的。 若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。 这段文字表达了对真实本性的理解以及对信心的重要性。若不如是，必不须守，表示如果不能理解真实本性，就没有必要去坚守。一即一切，一切即一，表示一切都是相互关联、相互依存的，没有分别之处。但能如是，何虑不毕，表示如果能够理解这一点，就没有什么可担心的了。信心不二，不二信心，表示信心与真实本性是不可分离的，互为依存的。言语道断，非去来今，表示言语无法表达真实本性，超越了过去和未来的概念。 《信心铭》 赵孟頫 / 行书 ▼  【1】至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相  【2】争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住  【3】空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣  【4】有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返色，  【5】胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失  【6】心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由  【7】能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无  【8】易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。  【9】系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无  【10】为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自  【11】斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一 【12】如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成， 【13】一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。一切不留，无可记 【14】忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二 【15】皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘 【16】绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。 【17】但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。信心铭。 【18】延祐二年四月八日松雪道人书。{孔广陶书法题跋}骨肉兼到姿韵横生，所谓能用大令指于北海腕者信然。季子。） |
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