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空海画像 空海（774—835），出生于日本香川县善通寺市，俗姓佐伯，名真鱼、一遍金刚。804年，空海与最澄一同入唐，辗转长安遍访交流、参学，后结缘于青龙寺惠果法师，得其倾囊相授。806年，空海携大量佛教和书法经典回到日本，创立日本密宗，对日本佛教的发展产生深远影响。承佛学的追求，空海对唐风书法进行了系统学习，成为日本书法自觉发展时期的代表，被尊为“日本的王羲之”，同嵯峨天皇、橘逸势并称“平安三笔”。
《三十帖策子》（局部） 空海传世书作较多，其中代表作有《聋瞽指归》《三十帖策子》《灌顶记》《风信帖》《七祖像赞》《文笔眼心抄》《益田池碑铭》《崔子玉座右铭》《临孙过庭〈书谱〉》《新撰类林抄》《篆隶万象名义》等。依风格的变迁，可以把空海的书法发展历程划分为两大阶段：入唐前和归国后。空海入唐前流传下来的代表作品是《聋瞽指归》，此作是空海24岁（797年）时所书，是最有代表性的一篇佛教理论文章，文中通过对儒教、道教和佛教进行论证，然后对儒教和道教提出批评，传达了其宗教思想是以佛教为最高推崇的。从书法技巧上来看，此作用笔锐利、迅疾果断，使墨饱满、激情四射。但空海这一时期对法帖的追摹单一，故用笔尚欠灵动，章法整齐划一，缺乏收放参差变化，作品气韵略显浮躁。 空海在唐期间所书《三十帖策子》，是纯粹的王羲之书风，精巧凝练、淡雅脱俗。而归国后所书《灌顶记》则深得颜真卿书法精髓，《灌顶记》书于812年—813年，这一时期的空海已从动荡的政治环境中摆脱出来，并得到了日本天皇的极力推崇，是其事业发展的鼎盛期，通过对中国文化的汲取，加之对本土文化的融合，其书法开始进入成熟期。
嵯峨天皇画像 嵯峨天皇（786—842）是恒武天皇的儿子，平城天皇的弟弟。809年即位，在位15年。嵯峨天皇在积极推动日本文化发展的同时，日本书法也得到了空前的发展，正是由于他运用政治手段的推动，日本第一次书法高潮在平安初期得以形成。在书法上，嵯峨天皇不仅是一位积极的倡导者，而且是一位身体力行的实践者，正是因为他在书法上有着极深的造诣，才会被日本书法史尊为著名的“平安三笔”之一。
嵯峨天皇《李峤百咏断简》（局部） 在书法创作上嵯峨天皇留下了丰富的作品，最具代表性的有《李峤百咏断简》《光定戒牒》《般若心经》《哭澄上人诗》等。 《李峤百咏断简》是嵯峨天皇书写唐人李峤的120首咏物诗集。此作施墨敦厚、丰腴，用笔劲健、险绝，结体收放质朴、自然，得欧阳询书法之精髓。但纵观嵯峨天皇书风，在学习和创作上并没有墨守于欧风书法，而是注重于对多种书风的汲取，并能以自己全面的文化素养和政治家的敏锐加以融汇。
.嵯峨天皇《光定戒牒》（局部） 《光定戒牒》相对于《李峤百咏断简》则更具有代表性。《光定戒牒》是嵯峨天皇于弘仁十四年(823年)为最澄的弟子光定(779—857)书写的受戒证明书。此作将欧阳询的楷书和空海大师的行草巧妙地交织在一起，笔力遒劲，从容不迫，尽显王者之风。
橘逸势画像 橘逸势（？—842）是日本平安朝初期正一位左大臣橘诸兄的曾孙。日本桓武天皇延历二十三年（804年，唐贞元二十年），橘逸势与最澄、空海一起入唐求学，被尊为“平安三笔”之一。纵观日本古代书法史，橘逸势是一个“异类”，不仅社会地位低下，而且最后沦为“流放之囚”，客死异乡。这不只在平安时代，即使在整个日本书法史上也是绝无仅有的。而作为根本无“地位”可言的“流放之囚”，却被推崇为“平安三笔”之一，能与空海、嵯峨天皇相比肩，毫无疑问，其必然有非凡的书法造诣。
《兴福寺南圆堂铜灯台铭》（局部）
《伊都内亲王愿文》 橘逸势流传于世的书遗很少，只有《兴福寺南圆堂铜灯台铭》和《伊都内亲王愿文》两件作品被后世学者广泛认同。《兴福寺南圆堂铜灯台铭》与《神护寺钟铭》并称为平安时代初期金石书法的代表，现藏于日本奈良国立博物馆。《伊都内亲王愿文》书于833年，由江户时代的贺茂流的开祖藤木敦直（1582—1649）鉴定为橘逸势真迹。从书法发展史看，《伊都内亲王愿文》已不仅仅为橘逸势个人书法艺术语言的体现，而是日本平安时代初期书法艺术对“自我精神”的追求走向成熟的代表符号。 |
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