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吴孝斌 在《坛经》中，慧明(也称惠明）禅师是个鲜活的人物，他本是南北朝时陈朝宣帝的孙子，他有将军之号，最初在永昌寺出家，曾前往双峰山叩谒过禅宗四祖道信，后又到湖北黄梅五祖弘忍的门下，法号慧明。他之所以能闻名于世却是因为他与禅宗六祖慧能（俗名卢惠能）的一段特殊因缘，并成为慧能接法后的首位弟子，此公案载于《坛经》之中。
（网络图片） 一．《坛经》各本均有记 话说当年卢惠能当年在广东新兴卖柴供母，因听人诵读《金刚经》有悟，遂到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。惠能见到弘忍，数语之下，得五祖关注，惠能被派后院破柴踏碓。八个多月后，弘忍决定要在弟子中寻找一个继承人，惠能以一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”得弘忍认可，于半夜三更到禅房接受弘忍传法并授其衣钵给他，“至三更，行者来大师处。大师与他改名，号为慧能。当时便传袈裟以为法信，如释迦牟尼授弥勒记矣”（见《祖堂集·弘忍传》）。为防止他人伤害，慧能于是连夜南行。后来黄梅之众听闻，心有不服遂前往追寻,欲抢衣钵，慧明便是其中的的急先锋，他在大庾岭上最先追到了六祖慧能。 关于在大庾岭上的慧明与慧能的此段经历，在各个版本的《坛经》中所记大意相同，但在文字上也各有不同之处。 敦煌本《坛经》将其称为“惠顺”，云：两月中间至大庚岭，不知向后。有数百人，来欲拟头惠能夺于法，来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯着。惠能即还法衣，又不肯取。我故远来，求法不要其衣。能于岭上便传法惠顺，惠顺得闻言下心开。能使惠顺即却向北化人来。
惠昕本《坛经》（日本兴圣寺本）之载 惠昕本《坛经》云：两月中间，至大庾岭，不知逐后数百人来趂，欲夺衣取法，来至半路，尽总却迴。唯一僧， 姓陈名惠明，先是四品将军，性行麁恶，直至大庾岭头趂及。惠能便还衣钵，又不肯取，言：“我欲求法，不要其衣。”惠能即于岭头便传正法。惠明闻说，言下心开。惠能却令向北接人。 《坛经》自惠昕本之后的契嵩本、宗宝本、德异本所载基本相同（各版本中“惠能”与“慧能”、“惠明”与“惠明”两种写法均有），即为：两月中间，至大庾岭。（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名慧明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及慧能。慧能掷下衣钵，隐草莽中。慧明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”慧能遂出，坐盘石上。慧明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”慧明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“慧明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即慧明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“慧明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。慧明后改道明，避师上字。
契嵩本《坛经》（明洪武六年刻本）之载 值得注意的是，《坛经》不同的版本中有两处明显的不同： 一是慧明对传法衣钵的态度。在敦煌本和惠昕本《坛经》中，慧能将衣钵放在石上，慧明（顺）“却不肯取”，他是求法不求衣。自契嵩本起以后的几个版本则是慧明“提不动”衣钵才向慧能请法。显然是第一种说法较接近实际，后一种说法则应该是出于崇敬之心而加以神秘化了。 二是关于慧明今后的去向。在敦煌本和惠昕本《坛经》中，慧能嘱咐慧明“向北化（接）人”。自契嵩本起以后的几个版本《坛经》则点明是“逢袁则止，遇蒙则居”。 二．禅宗典籍多有记 关于慧明的这段经历，在禅宗典籍中多有其载，内容略有出入，在此仅列几例为证。
《历代法宝记》之载 敦煌本写本《历代法宝记》（亦名《师资众脉传》、《定是非摧邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》）是敦煌文献中留存的早期禅宗史书之一，成书约在唐代宗大历年间（766～779年），其中之“唐朝第六祖韶州漕溪能禅师”中记有： ......潞州法如师对曰。惠能在彼。众皆奔凑。众中有一四品官将军。舍官入道。字惠明。久在大师左右。不能契悟。闻大师此言。即当晓夜倍逞奔趋。至大庚岭上。见能禅师。禅师怕急恐性命不存。乃将所传法袈裟过与惠明禅师。惠明禅师曰。我本不为袈裟来。忍大师发遣之日。有何言教。愿为我说。能禅师具说心法直了见性。惠明师闻法已。合掌顶礼。发遣能禅师急过岭去。在后大有人来相趁。其惠明禅师。后居象山。所出弟子亦只看净。
《祖堂集》卷二之“弘忍”中有： ......当时七百余人，一齐趁卢行者。众中有一僧，号为慧明，趁得大庾岭上，见衣钵不见行者。其上座便近前，以手提之，衣钵不动，便委得自力薄。则入山觅行者，高处望见行者在石上坐。行者遥见明上座，便知来夺我衣钵，则云：“和尚分付衣钵，某甲苦辞不受。再三请传持，不可不受。虽则将来，现在岭头。上座若要，便请将去。”明上座云：“不为衣钵，特为佛法来。不知行者辞五祖时有何密语密意，愿为我说！”行者见上座心意苦切，便向他说：“静思静虑，不思善不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。”上座又问：“上来密语密意，只有这个，为当更有意旨？”行者云：“我今明明与汝说，则是不密。汝若自得自己面目，密却在汝。”上座问：“行者在黄梅和尚处意旨如何？”行者曰：“和尚看我对秀上座偈，则知我入门意，则印惠能：'秀在门外，汝得入门，得坐被衣。向后自看，此衣钵从上来分付，切须得人。我今分付汝，汝须努力将去。十有余年勿弘吾教，当有难起。过此已后，善诱迷人。’又问：'当往何处而堪避难？’师云：'逢怀则止，遇会且藏。’”慧明云：“某甲虽在黄梅剃发，实不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入处，如人饮水冷暖自知。从今向后，行者即是慧明师，今便改名，号为道明。”行者便云：“汝若如是，我亦如是，与汝同在黄梅不异，自当护持。”道明云：“行者好与速向岭南，在后大有僧来趁行者。”道明又问：“宜往何处？”行者云：“遇蒙则住，逢袁即止。”道明敬仰之心辞行者，便回向北去。至于虔州，果然见五十余僧来寻卢行者。道明向众云：“大庾岭头怀化镇五六日寻候，兼问诸门津并向北寻觅行者，言不见此色。”诸人却回。道明独往庐山布水台。经三年后，归蒙山修行。凡徒弟尽教过岭南六祖处，只今蒙山灵塔现在。
《宋高僧传》卷第八有载： 唐袁州蒙山慧明传释慧明。姓陈氏,鄱阳人也,本陈宣帝之孙,国亡散为编甿矣。明少出家于永昌寺,怀道颇切扣双峰之法,高宗之世依忍禅师法席,极意研寻,初无证悟,若丧家之犬焉。忽闻五祖密付衣钵与卢居士,率同意数十许人,蹑迹急追至大庾岭。明最先见，余辈未及。能祖见已便掷袈裟。明曰：我来为法非望衣钵也！时能祖便于岭首一向指订。明皆洞达悲喜交至。问能曰：某宜何往？能记之曰：遇蒙当居，逢袁可止。明再拜而去。便更其名，以旧云道明也。下岭绐诸僧曰：向陟崔嵬，远望杳无踪迹。僧即退转。一说居士掷衣钵于磐石曰：此衣为信，岂可力争耶？任君拈去。明遂手掀如负钧石而无举分。拱立舍旃，则咸享四年也。以明未舍家曾署诸卫。故有将军之号矣。宜春太守秦琢奏谥号焉。 《景德传灯录》卷第六载： 袁州蒙山道明禅师者鄱阳人，陈宣帝之裔孙也，国亡落于民间，以其王孙尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至，即掷衣钵于盘石曰：此衣表信可力争耶，任君将去。师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：我来求法非为衣也，愿行者，开示于我。祖曰：不思善不思恶正恁么时，阿那个是明上坐本来面目？师当下大悟遍体汗流，泣礼数拜。问曰：上来密语密意外，还更别有意旨否？祖曰：我今与汝说者，即非密也；汝若返照自己面目，密却在汝边。师曰：某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目，今蒙指授入处，如人饮水冷暖自知，今行者即是某甲师也。祖曰：汝若如是，则是吾与汝同师，黄梅善自护持。师又问：某甲向后宜往何所？祖曰：逢袁可止，遇蒙即居。师礼谢遽回至岭下，谓众人曰：向陟崔嵬，远望杳无踪迹。当别道寻之。皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台经三载。后始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明，以避师上字故名道明。弟子等尽遣过岭南参礼六祖。 值得注意的是，在禅宗典籍记载中，同样也有两处明显的不同： 一是慧明对传法衣钵的态度。早期禅宗史《历代法宝记》之载是“至大庚岭上，见能禅师。禅师怕急恐性命不存，乃将所传法袈裟过与惠明禅师。惠明禅师曰：我本不为袈裟来，忍大师发遣之日，有何言教，愿为我说”，《祖堂集》所叙基本相同。而《景德传灯录》、《五灯会元》以后其他典籍所载则是：“（慧能）掷衣钵于盘石曰：此衣表信可力争耶，任君将去。师遂举之，如山不动，踟躇悚栗，乃曰：我来求法非为衣也。”《宋高僧传》则两种态度都写。 二是慧明后来的去向（弘法地）。《历代法宝记》之载为“惠明禅师后居象山”的象山，且“所出弟子亦只看净”。而《祖堂集》等其他典籍所载的“遇蒙则住，逢袁即止”的蒙山，且“凡徒弟尽教过岭南六祖处”。二者相比较，则以蒙山之说为盛。 三．蒙山兴化声名显 慧明禅师在大庾岭与六祖慧能辞别后，即独自前往庐山布水台，并于其处认真修行，体悟禅法。三年后禅法有成，或是想起慧能所说“逢袁则止，遇蒙则居”，遂前往袁州蒙山住锡兴化，成为蒙山的开山祖师。
清同治《新喻县志》之蒙山图 蒙山海拔超过千米，原属古袁州治辖，今位于江西省宜春市（上高县）、新余市（古称新喻县）辖境。清嘉庆《上高县志》卷三之“山”有载：“蒙山，在县南四十里。《方舆志》云：峭壁横险厥材千寻、常有白云青霭蒙蔽其上，郡志八景此为其一。而层巅积雪春霁流光，足称异景。兴云降雨，有祷立应，尤见神异......。” 在袁州蒙山，慧明禅师先后创建住锡圣济寺、西华寺、灵隐寺，大倡玄机，广弘佛法，一音宣讲，万人咸悦，且为避六祖慧能名讳，他已将自己的法名由“慧明”而改为“道明”。 在现存地方史籍中今仍可寻到许多慧明（道明）禅师在蒙山兴化的记载。 清康熙《上高县志》卷五载：“道明禅师，俗性陈，初为四品将军，性行麄恶，后至大庾岭参六祖，祖云：不思善，不思恶，正凭麽时，还我明上座本来面目。于是大悟，汗流浃背，又问云：上來密语，還更別有否？祖云：今與汝說即非密。汝若返炤，密在汝邊。复拜，问云：我欲行道，向何方去?祖云：汝今去，逢蒙则住，遇岩则止。于圣济开山。每旱，邑僚士庶上蒙崖祷雨，先诣圣济开建道场，然后入洞处祈，屡获随车之应。”清同治《上高县志》卷九中亦引此载。
清同治《上高县志》之载 清嘉庆《上高县志》卷三之“石”载：“看经石，在蒙山岩洞口，唐道明禅师看经处。” 《明一统志》卷五十七载：“宝珠岭，在上髙县南三十里，世传道明禅师自庾岭来卓锡，夜以宝珠光照十方，故名。”清嘉庆《上高县志》卷三之“岭”亦载：“宝珠岭，在县南四十里，与蒙山相连，世传道明禅师自庾岭来卓锡，夜以宝光珠照十方，故名。岭与新喻县连界，地属萧坊。”
清康熙《上高县志》之载 位于上高县的圣济禅寺因慧明禅师是其开山祖师世受尊崇，宋治平元年英宗皇帝曾钦赐“圣济禅寺”匾额，清嘉庆帝御笔敕赐的圣济梵刹“唐朝佛国”石匾残件至今尚存。《钦定四库全书·江西通志》卷一百十一载：“圣济禅寺，在上髙县南善塘村，唐道明禅师开山，宋治平元年赐额，建炎戊申僧绍济修，元至正间兵燬，明洪武丙辰僧湛然重建，明末又燬，本朝顺治间僧思懒重建。”清康熙《上高县志》卷二亦载:“蒙山圣济禅寺，在县南三十里之善塘村，唐道明禅师开山，宋治平元年赐额，建炎戊申年僧绍济以地理术咒水得钱重修......。”
“唐朝佛国”石匾残件 在现存清道光、同治《新喻县志》等古本中也有慧明（道明）禅师的相关记载：“道明禅师，鄱阳人，依五梅五祖，祖传衣钵与行者卢慧能，道明率众追至庾岭，能置衣钵于石，明不能举，遂礼能曰：吾非为衣钵为法也！能语之曰：不思善，不思恶，正凭麽时，那个是明上座父母时本来面目？又问：宜往何所？能曰：逢袁则止，遇蒙则住。遂至蒙山止焉。寺曰灵隐，唐会昌中立禅师石塔，尚存，俗名乱石庵，在蒙山之阳。”“西华寺，在县北七十里蒙山之阳，唐道明禅师所建，至元丁丑重修于真颠禅师......。”“灵隐寺，在县北六十里，唐会昌中建有道明禅师石塔，尚存。”
清道光《新喻县志》之载 四．慧明禅师的影响 自慧明禅师在唐朝初期驻锡蒙山后，蒙山遍建佛寺，朝拜者日逾千人，遂为江西佛教名山。 慧明禅师门下弟子较多，列入禅宗典籍之中的法嗣共有三人：一曰洪州崇寂禅师；一曰江西环禅师；一曰抚州神正禅师。
慧明禅师与六祖慧能的这段公案及“如人饮水，冷暖自知”、“本来面目”等名句被后世之人反复引用。宋代大文豪苏轼《南华寺》一诗即因此而写,诗为： 亭亭塔中人，问我何所见? 可怜明上座，万法了一电。 饮水既自知，指月无复眩。 我本修行人，三世积精炼。 中间一念失。受此百年谴。 抠衣礼真相，感动泪雨霰。 借师锡端泉，洗我绮语砚。 笔者认为，慧明禅师的精神有以下三点是值得弘扬的： 一是求道之诚。为上求佛道，他四处求法，极意研寻。据《宋高僧传》之载：“明少出家于永昌寺，怀道颇切扣双峰之法，高宗之世依忍禅师法席，极意研寻，初无证悟，若丧家之犬焉。”同时笔者也认可敦煌本和惠昕本《坛经》及《历代法宝记》、《祖堂集》之说，他驰奔而到大庾岭是为求法不求衣。 二是见贤思齐。他虽身为皇家后裔的四品（三品）将军，而且出家修禅多年，却能向低头于后辈、俯拜于舂米的“獦獠”——慧能，并虚心问道学法，甘为慧能弟子，后来还改名避讳，“凡徒弟尽教过岭南六祖处”，足见其尚贤向贤之心。 三是护法弘道。他离开六祖之后，为保护六祖，他以智慧的谎言“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之”，“趁众咸以为然”，从而支开了追索衣钵的众多僧人。假如当年没有慧明此举，六祖的接法衣钵被他人抢去，也许就没有后来的六祖和《坛经》，中国的文化史或许就要重写。若将六祖慧能尊为“中国佛”，慧明禅师作为首位“大护法”自是名至实归。他住锡蒙山后，又大兴弘化，广传禅法。《景德传灯录》中将其名列禅宗五祖弘忍大师门下仅次于神秀及慧安的第三位第子。他圆寂后，宜春太守秦琢为他奏请谥号。
慧明因《坛经》而显，《坛经》却因有慧明而更显鲜活！ （成稿于2019年5月11日下午） |
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