|
（1）遵循读书的渐进规律 读书有一个循序渐进的过程，要先了解一些思想性的东西，学习一些方法论，才能进行有机性的阅读。比如先了解哲学类的入门书，如罗素的《西方哲学史》、冯友兰的《中国哲学史》等。社会学、心理学、经济学、法学等各个门类的书都应该浏览一下，获取更多的方法论。我们虽然提倡专业精神，但如果单纯的专业主义就会让人非常狭隘，过于专业主义会阻碍人的全面发展，影响人的丰富性。必须有广泛的涉猎，各个领域的书都读过，这样才有方法论的储备，这样才能从不同的角度去透视文本。《论语》中涉及了哲学、社会学、心理学、伦理学、管理学等等各个方面内容。比如孔子的弟子说孔子不言性与天道，但实际上孔子对性与天道有自己的理解，“性相近，习相远”，这其实是性空论，认为后天的教化很重要。“天何言哉？天何言哉？四时行焉，百物生焉。”这是哲学问题：天道观。又比如社会学，我认为中国传统的儒家学问更是一种社会学理论，中国人更早的回到人从生到死之间的社会，更多的关注人与人之间的关系。他不是关注彼岸世界，关注神的世界，关注语言所构筑的形而上的世界，更多地是关注烟火人生，我们说“现世安稳，岁月静好”——这八个字勘透了中国文化——这即是社会学所讨论的。 （2）了解中国古汉语的思维方式 我们现在整个的知识体系，包括说话的方式、理解世界的方式是比较混杂的，尤其是受西方影响之后，造成我们思维方式上的一种混杂状态。这种混杂状态表现为我们习惯说：“你要讲逻辑。”但如果看古汉语，就会发现，中国人其实是不讲逻辑的，中国传统的思维方式不是逻辑的思维方式。所谓逻辑的思维方式是有前提假设的，这种前提假设是柏拉图时代的一种设计——这个世界被看成二分的。二分法告诉我们，我们所见的都是表象，表象的背后有一种本质，我们看到的表象都是由背后的本质所决定的，那么本质就是逻辑的起点——因，而我们所见的是果——这就叫因果逻辑。所以逻辑中心主义的思维模式是讲有头有尾的，比如我们讲历史观，黑格尔说“中国没有历史”，其实是因为中国的历史是循环性的，与西方线性的历史观是不同的。所以，中西差别的实质是世界观、方法论，特别是思维方式的问题。如果说讲“逻辑”，中西差别的实质，根本是其背后的“逻辑”是不一样的，西方的“逻辑”是有开端有结束的，而中国的“逻辑”是循环的。过去中国人不忧虑，背后的心理原因是什么呢？我们常说“不孝有三，无后为大”，传统中国人只要有了男孩子，能把基因传下去，他就不忧虑，原因就在于中国人的思维方式中根植了这种循环论的逻辑。我称中国传统的思维模式为“譬类思维”，就是比喻。中国人最喜欢比喻，春夏秋冬形容人的一生。每个人的生命都是用自然去比喻，天地、男女用阴阳比喻等等——这就是中国文化的特色，这种譬类思维决定了我们的思维模式。不了解这种思维、用西方的思维去了解，是读不懂中国传统文化的。还有就是古汉语说话“意合语法”的模式也很有意思，比如说孔子讲颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这就是古汉语的一种表现方法，为了极力赞扬颜回对道和学的重视，极力张扬他的生活困苦——即便如此，还是乐道——这种表现方式都不是表现前者而是强调后者。“山无棱，天地合，乃敢与君绝”，中国古汉语喜欢这种表达方式，欲言一物，极力用他物去比喻他。所以，当你不了解古汉语的这种言说方式，你就会纠结于“一箪食、一瓢饮，在陋巷”，纠结于“山无陵，天地合”，而忘记了言说者根本不在意这些“兴起”之辞，在意的是后面要表达的内容，颜回的“好学”“力学”，爱情的“执着”等等。  |
|
|
