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【三秦文学】陈怀志:【贵在创新 耻于造假】(散文)

 三秦文学 2023-11-14 发布于山东

本期编辑:南友锋
贵在创新 耻于造假
文/陈怀志

近日,忽见一篇标榜“诗体创新”的文章,建议推出“仿律诗”和“仿词牌”。读罢,不觉哑然失笑,在心中叩问:这是创新、还是造假?思来想去,疑虑难解,如鲠在喉,不吐不快。
“仿”是什么?笔者蓦然想起与“仿”相拼而成的许多词语,如:仿古、仿效、仿制、仿造、模仿、效仿等,不一而足。说白了,醉心于“仿”,实为东施效颦、鹦鹉学舌、矫揉造作、以假乱真,名为诗体创新,实乃弄虚作假!
中华传统诗词源远流长,博大精深,论其诗体,比比皆是,何必凭空推出什么“仿”,而画蛇添足呢?既称“仿”制品,还奢谈什么创新?若真想创造新诗体,为何不写几首独具匠心的诗词、标几个新鲜的诗体名称,让人们心服口服、让诗坛公认、让后人唱响,而要去模仿呢?
稍懂得中华传统诗词知识者皆知,诗词的体式有骚体、乐府、吴声、西曲、古风、古绝、柏梁体、正姑体、太康体、元嘉体、永明体、选体、齐梁体、宫体、格律诗体及各种词牌、曲谱等。这些诗词体式,实际上可分为两大类,即:格律诗和古体诗。格律诗又称今体诗、近体诗,有五言、七言绝句,分别简称五绝、七绝;有五言、七言律诗,分别简称五律、七律;还有十句以上的五言、七言律诗,称排律或长律。律诗之外的各种诗体,含字数不相等的杂言诗,都可划入古体诗。律诗有一定的创作规则,主要是押韵、平仄和对仗,这也是律诗的三要素、三原则,更是律诗的核心和灵魂。按此三原则创作的诗,可称律诗,不按此三原则写的诗,可命名为古体诗。若将三原则摒弃其中之一,就等于抽去了律诗的灵魂,若在已抽去灵魂的所谓“律诗”前加一“仿”字,就是造假、就是赝品。当然,要称古体诗,也必须押韵,不押韵的东东,就与诗无缘了!有韵为诗,无韵为文,这可是中国文坛千百年来达成的共识呀!
毋庸讳言,写律诗难,但难者不会,会者不难,既能入门,就能深造。如果我们能像前人一样,有知难而进,认真求知,“吟妥一个字,捻断数根须”“吟成五个字,用尽一生心”“两句三年得,一吟双泪流”的精神,认真锤字炼句,同样能悟彻中华传统诗词的真谛,写出无愧于时代的好诗,使中华诗词发扬光大。
写诗难,难似“戴着镣铐跳舞”,但不要曲解闻一多先生的话。闻一多先生的原话是:“恐怕越有魅力的作家,越是要戴着镣铐跳舞才跳得痛快,跳得好。只有不会作诗的人才感觉格律的束缚。对于不会作诗的,格律是表现得障碍;对于一流作家,格律便成了表现得利器。”诗人徐志摩说:“我们现代诗人,在将诗歌现代化的同时,不能舍弃诗歌的格律和韵味,要学会带着镣铐跳舞。”可见,“戴着镣铐跳舞”并非坏事,敢于乐于“戴着镣铐跳舞”的人,才能真正悟彻中华诗词的真韵味,感受到中华诗词的博大精深,也才能激励自己刻苦磨砺,学到真正的知识。而在“戴着镣铐”将诗词的技法运用得炉火纯青时,“镣铐”就会自然地不翼而飞,变成一种自由,诗人就可以舞得更得心应手,潇洒大方美妙,最终历史证明那“戴着镣铐跳舞”的舞者的舞姿才是最美的。世间的一切活动,都有其规矩,没规矩就无法开展活动。如下象棋,踢足球,哪一样活动不讲规矩?摒弃了规矩,还能活动吗?“没有规矩不成方圆”,写诗同样要有规矩,无规矩写出的诗,能成诗吗?当然,如果认为学写律诗难,不愿下苦功夫,完全可以写相对自由的古体诗或自由诗,或者干脆想都不要想去写诗!笔者认为,格律诗和古体诗及自由诗,并没有高低贵贱之分,无论学什么诗体,只要意境高远,内涵丰富,朗朗上口,易读易记,就是好诗。因此,完全不必要为附庸风雅而将不合律的诗标上“仿”之类字或词。诗既不合律,还堂而皇之地标上“仿”之标签,知耻吗?自知不合律,标个“古绝”“古风”“古体诗”“自由诗”或其它新鲜的名字,不亦光彩照人吗?
纵横古今诗坛,浏览当今报刊,不难发现,中华诗词的创作从没间断过,即使在“五·四”运动后,在“文革”期间,以毛泽东为代表的许多无产阶级革命家和老一辈文艺工作者及其他爱国人士,也有不少年轻人,就很熟悉旧体诗词,对传统诗歌形式既有所继承,又有所创新,写下了大量很有光彩的优秀诗章,成为中华诗词宝库中的珍品。当今,中华诗词更是逐步走向复兴和繁荣,数不清的诗词作者纵横诗坛,留下了数以千万计的诗词作品。

应当指出的是,如今的“正统诗词刊物”,并非象本文开篇提到的“某人”说的“思想拘泥于古人,视非格律诗为下品,似乎旧体诗必格律,非格律不刊登”。请看:《中华诗词》《中华辞赋》《东坡赤壁诗词》《心潮诗词》《长白山诗词》《诗词报》等数不清的报刊,哪一期不刊登大量的非律诗甚至自由诗呢?而大量地方报刊,不亦刊登了数不清的非律诗吗?笔者还注意到,如今报刊登载的诗,多不标诗体名称,只标诗题。这种让读者自己去辨别是否律诗,将律诗和其它诗体一视同仁的举措,值得赞扬。诗体都可以不标,又何必去附加什么“仿”呢?这不是画蛇添足,多此一举吗?至于词,所有报刊都标明词牌,这又是为什么?众所周知,创作词称为“填词”“依声填词”。声即声调,古声调为“平上去入”四声,现代为普通话的“阴平阳平上声去声”。从“依声填词”这一共识可见,声调是词的灵魂,若摈弃了词牌的声调,只讲字数、句数和押韵,那就等于抽去了词的灵魂,灵魂死了,还能称《诉衷情》《临江仙》《满江红》吗?失去灵魂的所谓词,硬要加个“仿”,不就成了四不象了吗?
现代诗词大师丁芒在诗词高级讲师尹贤的《诗词写作指导》一书的序中说:“有一种观点认为,既然诗词要改革,甚至诗体都可创新,又何必再学这些劳什子规矩,岂非多此一举、作茧自缚?”“持这种观点的人,大多诗词功底浅薄,其实对改革创新的理论更知之甚少,只是在一种浮薄躁进的心态驱使下,不肯下死功夫,企图抄袭捷径而已。这和新诗界喧嚣一时的现代派诗人的心态有点相似。”“但这种观点代表了一种倾向,会误导诗界的学风,对诗词真正的改革创新,也会产生不良影响,我们尤应正视。”
那么,诗词怎样改革创新呢?中华诗词学会《21世纪初期中华诗词发展纲要》(下简称纲要)明确指出:“改革的要务,在于'适应时代’,完成'两个转变’。”“以丰富多彩的新题材、新思想、新感情、新声韵,唱响新时代的主旋律,促进风格流派的多样化。这是中华诗词事业成败兴衰的关键所在。”“语言是诗词的载体,诗词改革必然伴随着语言的创新。”“中华诗词的声韵格律,经过历代诗人在艺术实践中磨砺丰富,达到相当精致十分科学的完美程度,据有'一万年也打不倒’的生命力。”“举凡近体律绝、词曲诸体的格式,平仄对粘法则,以及曲调谱式,应保持不变,不应以改革为借口任意改动。”
诗词怎样改革,《纲领》说得明明白白。为何有人要叫嚣“摒弃声韵美”,而要将“仿”强加在律、绝、词的头上呢?这种“以改革为借口”“任意改动”“近体律绝,词曲诸体的格式,平仄对粘法则”的行为,应引起人们警惕。
关于音韵改革,中华诗词学会做了大量的工作,作出了重大贡献。2004年,制定和公布了《中华新韵(十四韵)》,后来又公布《中华通韵》。这样一来,韵部、韵目减少了、用韵放宽了、古入声字划入了普通话四声之中,诗人写诗,就方便多了。而且,中华诗词学会“鉴于目前声韵使用的实际情况”,一方面“尊重诗人采用新韵或运用旧韵的创作自由(新旧韵不得混用)”,另方面“又要倡导诗词的声韵改革,执行'倡今知古’'双轨并行’的方针。”如今的诗坛如此开放、如此宽松,诗人完全可以放开手脚,大写而特写,又何必老是模“仿”呢!
提到“仿”,笔者听过一个小故事。某报一位主编收到一位农民作者的几首标有词牌名的词。他一看,发现词写得不错,但不符合平仄格式,就自作主张,在词牌前加了个“仿”字。词作见报后,那位作者怒气冲冲,跑到编辑部质问编辑:“为何要在我的作品前加仿字?这不是有意叫人难看吗?”主编耐心解释后,那农民作者终于明白了“依声填词”的道理,含笑走了。后来,经过刻苦钻研,写出了名副其实的《浪淘沙》《西江月》等词。
从这个故事中,我发现了那位作者的可敬之处。他为自己的作品被编辑冠之“仿”而感到羞愧;羞愧之余,刻苦用功,填出了真正的词。一位农民作者都能有自知之明,能为仿造诗词而惭愧,能知难而进,最终学会写中华传统诗词,这不就证明了“人间有羞耻二字”,也证明了“世上无难事,只要肯登攀”的真理吗?
中华诗词要发展、要繁荣,任重道远。为了中华诗词的健康发展,我们面临着提高和普及的重大课题。培养后继者,势在必行。这就必须让诗词走进机关、走进工厂、走进校园、走进农村,发现人才,培养一大批诗词爱好者。而培养诗词人才,必须认真宣传中华传统诗词的来龙去脉,讲述诗词的创造规则及技巧,特别要讲诗词的平仄、对仗和押韵。通过讲述,让诗词爱好者融会贯通,写出无愧于时代的优秀作品。在宣传中华诗词知识中,更要贯彻“百花齐放”“百家争鸣”的方针,让中华诗词不断发扬光大。
闻一多先生说:“诗歌就是带着镣铐跳舞!我写诗,乐在其中。”创业大师俞洪敏也说:“戴着镣铐跳舞的人才是真正的舞者。”诗词爱好者们,脱去伪装,摒弃模仿,力求创新,为中华传统诗词的发展和繁荣而努力吧!

一剪梅(句句叶韵)斥造假戏作:

模仿危言调子高,拼命喧嚣,臭气掀潮。违规作业叹糟糕,应是无聊,又谓熊包。

国粹传承记得牢,不断精雕,岂可轻抛。千钧重担众争挑,莫让人妖,冒领风骚。

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陈怀志:1945年2月生于云南石屏。迄今在全国300余种报纸、杂志、书籍发表文学作品200余万字。出版长篇历史小说《明代王廷表传奇》、小说选集《清河缘》、130首诗词入编《诗书画三人行》,待出版散文集《文心琢玉》、诗词集《倾听天籁》、古籍评赏《杨升庵王钝庵双百梅花诗鉴赏》。

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