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还原版《道德经》历经五年，通过对楚简《老子》、帛书《老子》、北大汉简，以及王弼、河上公等各传世本的逐一详尽考证，终于复原了老子《道德经》最初的原貌。 之前分上、下两篇发布了还原版《道德经》的2.0版，但上篇的第30章和第31章，以及下篇的第43章各有一段文字脱漏，这次重发补上，并将上、下两篇合并为完整版。 全篇共69章，包括老子自序2章，道论32章，德论35章。还原版章数较传世本81章明显要少并非删除了章节，而是传世本的相关章节作了合并，并没有出现传世本章节被整章删除的情况。 还原版删除的传世本章句，按传世本章序依次为： 15章：夫唯不盈，故能蔽不新成。 23章：信不足焉，有不信焉。（重复17章） 30章：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。物壮则老，是谓不道，（重复55章） 31章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有裕者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。 32章：侯王若能守之。 37章：侯王能守之。 41章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 42章：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。 65章：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 这些句子之所以还原版不采纳，除两处是重复外，其余为战国后人妄自添加，与老子思想相左。如“上士闻道”一段，用了战国后人常用的上中下三分法，而老子自始至终用的都是二元法，且对“下士”充满嘲讽之意，这些均非老子风格。 谁也没想到，流传了两千多年的《道德经》居然把老子“道”与“德”的基本定义给改没了，难怪大家一直都说不清什么是“道”、什么是“德”。而如今所有这些问题都有了明确答案。 还原版《道德经》揭示，所谓老子将五千言传给了尹喜就是个千年乌龙，老子的《道德经》不可能有直接传人，它在最初的传承中就被烩成了一锅粥。不仅文本被彻底打乱，老子当时用的诸多古文字，也因后人一再误读而被一一改写，最终面目全非。 对比传世本《道德经》，还原后的老子原本逻辑清晰，论证严谨，行文流畅，读起来十分友好，彻底告别了所谓的玄学。
以下是还原版《道德经》的2.0版，共69章。 老子自序（2章） 老子自序一 吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。 老子自序二 大道甚夷，人好解事。我絜有知，行于大道，唯迆是畏。恍乎其未央哉，惚乎其若海，飂乎其若无所止。众人熙熙，若乡于太牢，而春登台。我泊焉，未兆若婴儿未孩，儽乎似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌乎！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独玩以鄙。我独异于人，而贵食母。 1. 道论（32章） 1 .1 道体（8章） 第一章 有壮虫成，先天地生。夺揫独立，不垓后矣，为天下母。弗知谁子，象帝之先。未知其名，哉之曰道。虞，强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二章 道大矣，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，柩矣其细也。道氾氾乎，其可左右。万物恃以生而不辞，衣被万物而不为主，可名于小。成功遂事而不明有，万物归之而不知主，可名于大。 第三章 视之而不见，名之曰微；听之而不闻，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。其上不杲，其下不乌。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。道之为物，唯恍唯惚。惚乎恍乎，中有象乎。恍乎惚乎，中有物乎。窈乎冥乎，中有情乎。其情甚真，其中有信。 第四章 道冲，而用之又弗盈也。渊乎似万物之踪。和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。湛乎似又存。绵绵乎其若存，用之不堇。 第五章 至虚，亘也。守冲，笃也。万物方作居，以须复也。天道圆圆，各复其堇。是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 第六章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大盛若黜，大植若屈。源神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 第七章 道可道，非亘道。名可名，非亘名。无，名万物之始。有，名万物之母。故亘无，欲以观其眇。亘有，欲以观其徼。两者同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。 第八章 随之不见其后，迎之不见其首。自今及古，其名不去，以阅众甫。执固之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
1.2 道性（9章） 第九章 道之在天下，犹小溪之与江海。势大象，天下往。往而不害，焉平太。乐与饵，过客止。固道之出言，啖何其无味也？视之不足见，听之不足闻，而不可既也？大方无隅，大器曼成，大音希声，大象无形。道褒，善贻且善成。 第十章 道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，盖之覆之。生而弗有，长而弗宰，为而弗恃。是谓玄德。玄德深不可志，是以为之颂：掖乎如冬涉川，犹乎其如畏四戾，敢乎其如客，眺乎其如皋，纯乎其如朴，坉乎其如浊。笃能浊以滴者将舍清。笃能庇以往者将舍生。燥胜凔，凊胜燃。清清为天下定。 第十一章 闬其穴，赛其门。和其奕，同其誾。挫其奰，解其忿。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 第十二章 道亘无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。贻折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺。 第十三章 唯与阿相去几何？美与亚相去何若？祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正覆为奇，善覆为妖。人之迷，其日固久矣。 第十四章 道亘无为，万物将自化。化而鹆作，夫亦将知，知足以滴。夫将贞之以无名之仆，万物将自定。万物作而弗殆，为而弗志，盛而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 第十五章 天下谐，谓俄。扶俄有三宝，恃而保治。一曰滋，二曰佥，三曰不敢为天下先。夫滋，故能用；佥，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其滋且用，舍其佥且广，舍其后且先，则死矣。夫滋，以弹则克，以守则固。天将聿之，焉以滋垣之。用于敢则杀，用于不敢则枯。此，两者或利或害。 第十六章 天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？其唯道乎！天之所压，孰知其固？天之道，不弹而善克，不言而善应，不召而自来。弹而善谋，天网恢恢，疏而不失。 第十七章 道，万物之注。善人之宝，不善人之所保。道生之，德畜之，而物形之，器盛之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而自然也。故立天子，置三卿，虽有拱璧以先四马，不如坐而进此。固之所以贵此？可不谓求以得或罪以免与？故为天下贵。
1.3 道用（15章） 第十八章 反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。天之道利而弗害，人之道为而弗争。夫唯弗争，故莫能与之争。 第十九章 天下皆知美之为美，亚已。皆知善，此其不善已。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。故物或行或随， 或炅或淬，或培或堕。 第二十章 卅辐同一毂，当其无，有车之用。撚埴为器，当其无，有埴器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第二十一章 桎而盈之，丕不若已。湍而群之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。贵福乔，自遗咎。攻述身退，天之道。 第二十二章 名与身孰亲？身与货孰伙？肯与肓孰病？名者实之宾，甚爱必大费，拘赃必侈肓。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第二十三章 人之所所畏，亦不可不畏。人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠，为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患若身？虞所以有大患者，为虞有身。及虞无身，又何患？故贵为身于为天下，若可以庀天下矣。爱以身为天下，若可以迲天下矣。 第二十四章 重为轻根，清为懆君。虽有环冠，燕处则昭诺。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，懆则失君。故必贵矣夫以贱为本，必高矣夫以下为基。数至誉无誉，不欲禄禄若玉，落落若石。 第二十五章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有正臣。 第二十六章 将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明。固从使。夫道者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。笃弱胜强。鱼不可脱于渊。 第二十七章 出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；夫人之生动谐之死地，之十有三。夫何故？以其生生。盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉！ 第二十八章 上善如水。水善利万物而有争。居众之所亚，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，正善信，事善能，动善时。弗争容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫唯弗争，故无尤。 第二十九章 曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。古之所谓曲全者岂语哉？成全归之。故善为士者不武，善阐者不怒，善胜者不举，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓庸人，是谓配天，故至极也。 第三十章 益之而损，损之而益。古人之所教有义，夫教人。强梁者不得死，吾将以为教父。祸莫大于无敌，无敌斤亡吾保。故称兵相惹，则哀者胜矣。用兵有语曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无胻，攘无臂，势无兵。乃无敌矣。 第三十一章 天道无亲，亘与善人。以道差人宇者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗矫，果而弗矝，是谓果而不强其事好。长固之善，为士者必非弱。保此道者，不裕尚盈。 第三十二章 见小曰明，守柔曰强。其安易桎，其未兆易谋，其脆易泮，其微易践。为之于其无有，拘之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于壘土，百仭之高起于平地，千里之行始于足下。以其不为大，故能成其大。人之生也柔弱，其死也僵肕；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。兵强则不胜，木强则供。故强大居下，柔弱居上。 2. 德论（35章） 2.1 人德（6章） 第三十三章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。此两者亦稽式。知此稽式，是谓玄德。 第三十四章 含德之厚，比于赤子。虺虿毒蛇弗螫，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合阳怒，精之至也。终日哭而不忧，和之至也。和曰桐，知和曰明。賹生曰祥，心使气曰强。物臧则耆，是谓不道，不道早已。 第三十五章 不失其所者久，死而不亡者寿。善聿者不巢，善保者不穴，孙孙以其祭祀而托。修之身，其德乃洒；修之家，其德有舍；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身劝身，以家劝家，以乡劝乡，以邦劝邦，以天下劝天下。 第三十六章 善者善之，不善者亦善之，德善。信者信之，不信者亦信之，德信。信不足，焉有不信。故善人，善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。 第三十七章 善者不搏，搏者不善。闭其门，塞其穴，终身不务。启其穴，塞其事，终身不逨。善行无彻迹，善言无假舌，善数不用筹策。善闭无关楗而不可启，善结无绳约而不可解。 第三十八章 孔德之容，惟道是从。哉营魄保一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？生之蓄之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。
2.2 圣人之道（20章） 2.2.1 圣人不自生（5章） 第三十九章 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。是以圣人为而弗有，成而弗居。 第四十章 知者弗言，言者弗知。江海所以能为百源王，以其能为百源下，是以能为百源王。圣人之，在民前也以身后之，在民上也以言下之。其在民上民弗累，其在民前民弗害，天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 第四十一章 圣人无心，以百姓心为心。圣人之，裁天下怗怗，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 第四十二章 企者不立，跨者不行。其在道曰，余食赘行。物有压之，故有裕弗居。圣人不积，既已为人己俞有，既已与人己俞多。若此其不欲见贤也。和大怨，必有余怨。报怨以德，焉可以为善。是以圣人有契而不责于人。故有德伺契，无德司彻。 第四十三章 善者不辨，辨者不善。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。故聿语有之：明道如孛，起道如溃，进道如退。上德如溪，大伯如辱，盛德如不足。聿德如偷，桎德如渝。是以圣人被褐而怀玉。 2.2.2 圣人知不知（6章） 第四十四章 知不知，上矣。不知知，病矣。圣人之不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 第四十五章 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十六章 知人者知，自知者明。胜人者有力，自胜者强。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。是以圣人自知不自见；自胜不自贵。故去彼取此。 第四十七章 知足者富，强行者有志。欲将取天下为之，吾见其不得已。夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。罪莫厚乎甚鹆，咎莫险乎裕得，过莫大乎不知足。知足之为足，此亘足矣。是以圣人去甚，去奢，去太。 第四十八章 知其雄，守其雌，为天下奚；为天下奚，亘德不离，复归于婴儿。知其伯，守其辱，为天下溪；为天下溪，亘德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，亘德不忒，复归于无极。朴散则为器。圣人用则为官长。故大制不割。 第四十九章 昔治得一。天得一以清，地得一以宁，源得一以盈，王得一以为正而至治。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，源无以盈将恐竭，王无以为正而贵高将恐蹶。是以圣人执一为天下牧。 2.2.3 圣人为无为（9章） 第五十章 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守冲。 第五十一章 希言自然。大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，愧之；其次，侮之。犹乎其贵言，成事述功，而百姓曰我自然也。是以圣人之语曰：我无事而民自福，我无为而民自化，我好清而民自正，我欲不欲而民自朴。 第五十二章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之。水之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知，而莫能行也。是故圣人之语曰：受邦之垢是谓社稷主，受邦之祥是谓天下王。正言若反。 第五十三章 信言不美，美言不信。美言可以市，尊行可以加。人之不善，何弃之有？是以圣人善求人而无弃人。物无弃哉，是谓曳明。 第五十四章 绝学无忧。为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 第五十五章 为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪，誓终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货。效不效，覆众之所所过。是故圣人能敷万物之自然而弗能为。 第五十六章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第五十七章 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可鹆，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。使民无志无欲，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。是以圣人居无为之事，行不言之教。 第五十八章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之矣。
2.3 道德治理（9章） 第五十九章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。 第六十章 朝甚，除；田甚，芜；仓甚，虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余。是谓盗夸，非道也。绝智弃偏，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为事不足，又命之域唬斗：示索保仆，小私寡鹆。 第六十一章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。治大邦若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。夫兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦恭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。取天下恒无事，及其有事，又不足以取天下矣。 第六十二章 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。夫天多忌讳而人弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起， 法物滋彰而盗贼多有。故治善，为道，非以明民。将以，愚治也。 第六十三章 民之难之，以其智也。民之饥，以其取食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其求生之累，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤遗生。弗压其所居，弗厌其所生。夫唯弗压，是以弗厌。故以智智邦，邦之贼；不以智智邦，邦之德。 第六十四章 民不畏威，则大威至。若民且不畏死，若何以杀惧之？若民且畏死，夫为奇者吾得而杀之，而孰敢矣？若民且必畏死，则有司杀者。夫代司杀者杀是谓代大匠斲。而代大匠斲则希不伤其手矣。邦之利器不可以视人。 第六十五章 絇人事夫莫若啬。夫唯嗇，所以麦。是以麦备是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有域。有域治焉可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。 第六十六章 大邦，天下之所流。天下之交，天下之交牝。牝以争胜牡，以其争为下。故大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。或下以取，或下而取。大邦不过，欲兼畜人。小邦不过，欲入事人。夫皆得其所欲。故大宜为下。 第六十七章 小邦寡民。使十伯人器勿用。使民重死而远徙。虽有周车，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
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