|
原创/作者:王简  看到好友“问道华夏”文章说到: “钱先生说：因为论′道′必须从名称、概念开始，而赋予准确的名称和概念，就是′名′的职责所在。” 钱钟书真知灼见！ 一个很重要的背景。先秦时期的名家，是极为重要的学派。司马谈的《论六家要旨》，对先秦诸子各学派进行了深入研究，司马谈概括为六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。老子时期名家也很盛行，代表人物：公孙龙、惠施（庄子好友）。 名家提出“名实之学”。名实，意为名称与实物（名称与概念）的关系。后又演化为“名理之学”（名称与推理）、“义理之学”（经义与推理）。 王简构建的思想体系，自称为“道理之学”（宇宙体系与规则下万物的运行），其研究方法根源和传承自名家的“名实之学”。 老子的逻辑异常精密与严谨，可称之为圣级水平。2500多年来，后学解不通，解出的整体思想自相矛盾，然后得出结论老子有局限，这是完全错误的! 真实的原因在于后人的智慧不够。推给老子虽可暂得心安，却错失了中华绝学最精髓的部分。比如道学权威之一的陈鼓应老先生，把自己不理解的八大问题归谬于老子，从而对老子提出了八大批评。王简看来，这恰恰是老子最精髓的八大部分。已撰文详细解读，可参见《驳：陈鼓应对老子的八大批评（上篇）》、《驳：陈鼓应对老子的八大批评（下篇）》。 《老子》开篇章《老子》开篇第一章，老子是在送钥匙，告诉我们如何去开“众妙之门”。 《老子》立论以一对概念为主线贯穿全篇，就是“虚与实”。虚的方面就是开篇 第一句话：“道，可道，非恒道。” 这个“虚”就是“道”(道体)与“理”（道理）。 道(道体)，宇宙体系； 理（道理），宇宙规则。 然后再延展，“得道而为谓之德，循理而行谓之善。”形成了“道一理一德一善”的老子道论底层架构，这也是中国原始哲学的底层架构。 第二句话：名，可名，非恒名。 是说“实”的方面。“道”和“理”都是抽象的，看不见，摸不着。能看见和摸着的是“万物（万事和万物）”的体（实体）和象（形象、现象）。老子习惯采用“以物喻理”的方法，通常会先描述大自然的物（实），然后揭示物中蕴含的道与理，比如上善若水（以水喻理的十善）、“天地之间，其犹橐籥乎”（风箱喻指天地之中空）、“天之道，其犹张弓与”（射箭喻道之中衡。道之系统守中、持衡）。 万物一理，万理一物；万物万道，万道万理。这个以“实”求“虚”，以“物”求“理”就启动了我们“明德知善”的人生境界（天人合一）的修身修行之路的第一步：“格物”，以此承接“八条目”。 先秦“道儒法墨”不分家的（分门分派是司马谈弄的），共用一个底层思想系统，无缝衔接、互通，互解，互证，这也是中国传统哲学的历史最高点！中国哲学的未来发展，要先回到这一高点，先继承，再扬弃，然后接着讲。 此句第一个名，即字，指名字，名称。宇宙万物原本就没有名字，是人类为了识别不同的事物，寻求宇宙规则和规律，进而构建认知系统，而假设、设置的符号。 “名，可名，非恒名。” 1、宇宙层面。宇宙的终极奥秘人类太渺小，永远不会知道，但会不断追寻，不停构建与进化人类的认知系统。人类对万物的名称一确定，同步就会下定义（概念），就会设置各种条件，用以界定和区别不同的事物。所以这个“名字”只能代表当前人类的认知系统对宇宙万物的理解，而并不等同宇宙万物的终极本质。 2、人类自身层面。不同角度、功能、目的，“名称”是可以转化、交汇和替代的，不会恒定不变。比如你要喝水，叫人拿个杯子来，拿来一个乾隆时期的古董杯，是古董么，是。是杯子么，也是。或者拿一个奖杯，是奖杯也是杯子。或是在深山老林，什么都没有，你用双手捧着水喝，你的双手是杯子么，也算是。因为杯子的定义就是有空间可以装水的容器。这就是“名”。 “无名，万物之始；有名，万物之母。”说的也是这意思：天地开始的时候，万物无名；万物诞生之后，当有名字的时候，万物就有了第二个母亲，谁起的名字谁就是母亲一一人类，万物生母是天地，养母是人类。人类依照赋予万物名字的概念和定义，去理解和认知宇宙万物。 万物有名字的时候，就在人类的认知思想体系中重新诞生了。 字、名、道字、名、道的讨论很有必要，这关系到老子思想的最基本概念和架构。 王简认为的老子对字、名、道的理解。 字——名字，名称。 名——定义，概念。有时亦指字，名字、名称，如名可名第一个名。 一、吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。——我不知道如何去定义(解释)，起个名字就叫“道”。我勉强去定义，就是大。 注: 1、名，解释，定义，概念。字，名字，名称。重点:此句不能把“名”译为“名称”、“名字”。 2、“大”，含有无限的意思，大没有最大，只有更大，故无限大。这个“大”说的是“道”(道体、宇宙体系、宇宙本体)无限大。 3、然后用了三个字“逝、远、反(返)”说“理”(道理、宇宙规则)。万物运行的规则都是逝(运动)，远(远去)，反(返回)。 4、老子的“道”，道、理、万物是不可分割的一个整体的三个最基本概念，如果以万物为中心，其组成的系统就是“道”，其运行的规则就是“理”。老子定义“道”也是通过万物来定义:有物混成，万物之注。混成与注就是“理”(混成与注背后的推动力，比如能量，就是理，宇宙规则)。 二、道，可道也，非恒道也。——道体是可以道说的，但无法道说出无限和终极道体。 —一道理是可以道说的，但无法道说出无限和终极道理。 注: 老子之“道”哲学含义一字两义，一则道体(宇宙体系，宇宙本体)，二则道理(宇宙规则，宇宙规律)，要解构出来。既然老子一道两义，因此两种译法都是成立的。 三、名，可名也，非恒名也。——有名称的已知事物是可以去定义的，但无法涵盖无限和未知的事物。 注: 1)第一个名指名字、名称。第二个名指定义，解释。 2)名字、名称必然对应相应的事物，一名一物或一名多物(多义字)。 3)定义包括有限定义与无限定义。可名是有限定义，不可名是无限定义。人类是可以用“未知与无限”的内涵去定义“未知与无限的事物”，这并不矛盾! “道不可言说”论者思想转不过弯，其依据是人类不能够用有限定义去解释未知与无限事物，这是对的却不完整，忽略了人类可以用无限定义去解释未知与无限事物，最好的例子就是老子对“自然”的定义——万物的终极诞生根源，就是它们最原始的样子。这是一个涵盖未知与无限的定义。 “道”的定义也是同样的道理，“有物混成”、“万物之注”的“物”与“万物”，都是涵盖未知与无限的“道”概念的内涵。 四、无名，万物之始也。有名，万物之母也。——万物诞生的时候，没有名字。万物起名字的时候，就有了新的母亲——人类。 注:名，名称，名字。 五、两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。——两者(无与有)同时诞生于道，名称不同，说明的对象却相同，一玄为无，二玄为有，玄上加玄，无中生有，这就是道的无穷奥妙之门。 注: 1)名，名称，名字。 2)玄之又玄。第一个玄为无，第二个玄为有。“有，无相生”(无中生有)，贯穿“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是《老子》全书的主线——万物是如何诞生的。 结论论“道”，必须从名称、概念开始！ 老子对“道”的自定义: 有物混成、万物之注、万物之宗。“道”就是万物注入的混合体。 王简归纳为“宇宙体系”。 解读《老子》，不首先明确“道”的名称和概念，注定无功而返。因为我们必须明确一个最基本的哲学常识: 一个思想体系的最小单元与起始点就是“概念”。 不明确“道”的概念，以“道”为出发点而构建的“道论”思想必然也是不明确的!无法形成一个思想体系的闭环与自洽。 相当多的后学仍在犯这一低级错误，持“道不可言说论”。实际上是一个伪命题，即: 道，就是不可言说的、未知的、无限的宇宙终极奥秘。 这个伪命题的毛病在于一是悖论，人类既然创造了一个名称，必然会有相应的定义形成概念，而不可能“不可言说”；二是“未知”与“无限”本身，是可以做为概念的内涵组成部分，而不是无法定义。 钱钟书说的对: 论“道”，必须从名称、概念开始，而赋予准确的名称和概念，就是“名”的职责所在。 真知灼见! “道”是什么？ 反复聊，不断聊，不厌其烦，因为不得不聊！ 道的定义都不搞清，又如何搞清道论?这一浅显的道理为何延续了2500年仍未成今人共识?我是觉得有些不可理喻。 先秦文子、尸子、列子、关尹子、庄子等对“道”定义的理解均是基本到位的。庄子第一个将老子“道”中“理”的涵义分解出来了。 或许是玄学、儒释道三教的巨大影响下形成的“伪道统”，对今人思想的禁锢，仍跳不出“道不可言说论”的框框。 唯有打烂这一框框，方可重回先秦巅峰，否则可能再会迷失2500年了。 |
|
|
