 《青囊经》为上古女神九天玄女所下传，秦末汉初“黄石公”书而入世，是中国历史第一本有文字记载的风水经书。 在中国古代哲学体系下，《青囊经》确立了“风水学”的基本哲学思想和理论体系。 《青囊经》虽然寥寥400余字，博大精深、简洁明快、直言学理，而不故弄玄虚，却将峦头理气风水之大成之法透露了出来，为风水学的发展奠定了基石。 《青囊经》有上中下卷，上卷叙述了阴阳二气融合与河图五气、洛书方位而化成体天地的定位学理，谓之“化始”;中卷讲天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，谓之“化机”;下卷说明了天地间气与形、方位及各种法则配合后的影响结果，谓之“化成”。 黄石公以后的风水师们则在此理论体系下进行技术上解释和附会，并逐步使风水术驳杂、晦涩和神秘。 郭璞(晋)得之，撰写《葬书》而多处引用原文。杨筠松(唐)得之，而有《奥语》、《天玉》之著，仅是学习《青囊经》体会而已。曾文迪(唐)《青囊序》亦只阐发其文。蒋大鸿(明末)注《青囊经》注文虽长，尤难尽其底蕴。 上卷 经曰： 天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 白话翻译： 天阳地阴，阳尊阴卑，阳数为奇数，阴数为偶数，（16、27、38、49、5.10 为河图理论），阴阳变化五行生成，千古不变的运转。 八体洪布，子母分施：八卦形成。 先天八卦，与洛书，先天八卦阴阳相对，又阴中有阳，阳中有阴。 中卷 经曰： 天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。 因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。 天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬， 运干坤兴，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。 阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。 天之所临，地之所感。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。 是故天有象，地有形，上下相须，而成一体,此之谓化机。 白话翻译： 天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。 气场通行大地，形体依附天空。从形体观察气场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。 观北斗七星指向的北极星找到28星宿。 乾南坤北定位，与金木水火土日月关系最密切，地气上载，是因为天光照射所致。 阴用阳来朝向。阳用阴来感应，阴阳相见是好的，阴阳相乘是不好的， 形止气聚万物生发。气感而应，死人造福活人。 天有四象，地有四势，上下需成一体形象感应。 下卷 经曰： 无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌， 用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止， 是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。 白话翻译： 藏风聚气，聚气依靠形来完成的，太阳月亮28星宿。阳气上升来源于山川草木，阴气下降，滋润山川草木，阴阳交感。阳要有好的形象，阴要有其位置。地有四势前后左右，气从八方而来以前方收气，外气行与形势，内气，止，聚，风吹气散，遇水则止，水可以界气。 用五行八卦，排60花甲子，布八门，奇门遁甲，推金木水火土五运，定六气，明地理，立人道。因为变化所以不能长久。 简述： 《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者是以天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。天地属自然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性质。前人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反映天地间之奥秘，故称“天地数”。 《周易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也” 成“河图”之数曰： “一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始” 《青囊经》曰：“八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。 “八体”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指将此八数展开，并配之以文王八卦图，一卦管三山，中爻为父母，天元也。初爻为地元，逆子也。上爻为人元，顺子也。故曰“子母分施” 《罗经》二十四山地盘图 “天地定位”一段文字，是应用“天地数”次序，也即是“纳甲数”次序。“天地定位”即乾一坤二；“山泽通气”即艮三兑四；“雷风相薄”即震七巽八；“水火不相射”即坎五离六 示范纲要： 《青囊经》曰：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。 “中五立级，临制四方”者，正是入用的试范举例。这里明白是一个“洛书”的局法。查其文字数序当是“翻卦法”，翻卦是以卦为重点，而不翻入中宫，故将“中五立极，临制四方”作定点应用。 天形地气 《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。” 其结论为“是故阳本阴，阴育阳”的抽象概括，进一步明确落实为“天依形，地附气”。是说天时依靠地形峦头的配合，“地附气”者，地势峦头要靠生气的充溢，故曰“地附气”。“此之谓化始”者，乃上卷之总旨。 五行生成 《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川”。 皆言“天有五星，地有五行”。天有水星，或名辰星。金星，或名长庚。木星，或名岁星。火星，或名荧惑。土星，或名镇星，都是行星。地有五行者，圆者为金，直者为木，曲者为水，尖者为火，方者为土。都是静止的峦头。“天分星宿，地列山川”者，天主动（视运动），地主静。静中有动，动中有静。“天分星宿”者，天主动，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恒星星座，一动一静。“地列山川”者，地主静，山为峦头静列大地，川为河流，昼夜不息，流动不已，一动一静，天地相应如此。 “气形于地，形丽于天，因形察气，以立人纪”者。 生气充溢于地中，星宿辉丽于天上，天地合一，而天宝地符，就中奥秘，风水家从峦头察其气之行止，可以造福于人。  天星概略 《青囊经》曰：“紫微天极，大乙之御，君临四正，南面而治。” 《步天歌》：主要由15颗星组成，分东西两区，以北极为中枢，成屏藩的形状，犹如两弓相合，环抱成垣，紫微宫为皇宫的意思，各星给以适当的官名和其他名称。东藩八星，由南起，叫左枢，上宰，少宰，上弼，少弼，上卫，少卫和少丞。西藩七星，由南起叫：右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫和上丞。在东藩和西藩之间，好像关闭的形状，称阊阖门，有北极五星和勾陈六星。 “天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬。” “四七为经，五德为纬”，四者，东南西北四正方也。七者，七宿也。经者，南北为经也。每方七宿，四七二十八宿，布满周天三百六十度也。“五德”者，五行之德也。木为岁星，其德为仁，火为荧惑，其德为礼，土为镇星，其德为信，金为太白，其德为义，水为辰星，其德为智。天上五大行星在二十八宿中，呈现顺逆留伏，冲已凌犯，芒角动摇等状态的运动。东西为纬，五星或东或西运行，故曰“五德为纬。”  七政枢机 《青囊经》曰：“运斡坤舆，垂光乾纪、七政枢机、流通终始。”日月火水木金土，名为七曜。系于二十八宿每个星宿下，再加上七禽之名，有《天星演禽》有年禽月禽日禽时禽。即用二十八宿配合六十干支，甲子七周，共四百二十数一个周期，故称“七元禽星”。在风水中，除应用北斗七星加辅弼而外，二十八宿构成的青龙白虎朱雀玄武，更是基础知识之一。以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。 “地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。” 此节“地德上载，天光下临”，是先言地，此言“天之所临，地之所盛”，是从“地德上载，天光下临”而得到“地之所盛”的效果，天地相交于此，形止气蓄于此，既能生万物，自能得其感应之气，获福犹如灵鬼所与，故曰：“鬼福及人”。 “是故天有象，地有形，上下相须，而成一体，此之谓化机。”这是总结前文，天文三垣二十八宿，有天象可以观察，地有二十四山，山水形势可以测识。妙在天地之能配合，一阴一阳而用之，必须掌握应用其中变化的机理，而用“化机”二字为核心而总结之。 太极之理 《青囊经》曰：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾；山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成；阳德有象，阴德有形。 《葬书》曰：“地有四势，气从八方，寅申巳亥，四势也。震离坎兑，乾坤艮巽，八方也。是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉庆荣贵。”此言“因形察气”之要领，从两仪之中寻觅“太极”之理也。  |
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