 1.七日大药过关 （1）大药产生 阳光三现出现的时候，纯阳真炁已经凝聚在丹田之中了，但是隐而不出，这时需要用七日采取之功。这七日“又须昼夜无歇，念兹在兹”，“尤当入定，而专用眸光之功，时以日间用双眸之光，专视中田；夜间用双眸之光，守留不怠；如是以采之，大药自生”。换而言之，即是以目光守定中田，如此入静入定，以让大药自然产生。 大药产生有着明显的景象：六根震动与“眉间常放白毫光”。 六种震动是指身体中的六处震动，即“眼有金光，耳有风声，鼻有气搐，脑后有鹫鸣，身有踊动，丹田有火珠驰，是为六种动矣”。其中，丹田中的大药呈现火珠一般的形状，其色“里面红，放光则白矣”。柳华阳云：“此言舍利所产之景也。”放白毫光是指：“此乃舍利已成之时，常于暗室之中，或见白光，一二四五，俱无所得。不多不少之间，采而即得矣。佛道妙用是其时也。且舍利将出炉，自丹田至目，一路皆虚白晃耀，如月华之明。” 一般说来，采大药到第三四天的时候，“真息将定未定之时，得药六景，即次第而现”。到第五六天的时候，真息一定，大药就已经出现了。于此，柳华阳认为：“至于三五日间，丹田渐次温暖，团成牟尼，形如火珠，效验渐次而至，妙境不可胜比矣。”七日采取大药，也不过是因为“七日来复”这种传统易理，实际上，“或五日而得，或六日而得，岂有定哉！”  （2）过关服食 大药产生之后，并不像小药一样冲动阳根，而是仅在炁穴活动。当大药力量强到一定程度，即会上冲心位，心位不能容纳大药；于是又转回下田，前冲阳关，阳关已在炼小药阶段关闭；于是又冲向尾闾，尾闾不通，于是又冲向谷道。谷道即肛门，此时谷道容易被大药冲开，于是又专门设计了一种状如馒头的木座，用它抵住谷道，不使大药泄漏。若见大药冲向谷道，还可以微微收紧肛门肌肉，即提肛，使大药不能通过。于是大药又附于尾闾。此时守住大药，一意不散，凝神不动，大药自然能积聚力量，冲开尾闾，通过脊椎骨，直贯顶门，然后又从印堂下鹊桥，降下重楼，如同服食一般，回到中宫。在沿着脊椎骨上升期间，大药如果遇见阻碍不能往上走，则如同过尾闾关一样，守住不动，候其自动。在从印堂下降到鹊桥的时候，大药容易从鼻孔泄出，一旦泄出，前面所做的功夫全都白费，于是又用木夹将鼻孔夹住，候大药自然降下。 至于此中意念运用，柳华阳称：“若用意穿，属于导引傍门；而不用意，失于相随之机；此两俱不能过。不引不失之间，内有天机，必待师传，谁敢妄泄？此乃千佛万祖至秘至要之诀，自当恳切求师而后有所望焉。”但总之，仍然是需要真意主持，如：“背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处。”且须注意“以静而照，以柔而用”的诀窍。 至于舍利回到中宫，结成道胎，柳华阳详述云：“盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢。急将心目左旋右转四九而定；右旋左转四六而定。性命盘聚于中宫，结成道胎矣。” 以元神寂照中下二丹田，中下二丹田逐渐浑融，化成一“虚空之大境”，如此一念不生，寂然不动，寂照不已，则大药常常发生，运转不已。这种运转，是气机自然运动，不需要意念引导，也不需要借助呼吸之气帮助运行。这种火候，即是大周天火候。 当大药冲开三关九窍淤塞之处后，经元神寂照中下二田，大药勤生，自然运行于已经开通的道路之中。此后即进入十月养胎的阶段。 很明显，大药运行路线仍然是任督周天路线。但是不同的是，大药运行是在骨髓之间。之所以有尾闾、夹脊、玉枕三关难过，是因为这三窍由骨髓填实，因此不通，所以大药过这三关需要有充足的力量。柳华阳对此做了进一步说明：“尾闾、夹脊、玉枕，三关左右皆有窍，故曰九重。当过关之妙法，必由中窍而运行，若驰别路，不能得道矣。”因此，称此路线为髓道周天是理由充足的。  2.十月养胎 十月养胎阶段不同于此前炼精化炁阶段，这需要法财侣地多方面的准备，柳华阳云：“夫下大功之际，择于静地名山，房屋不宜高大，墙壁坚厚，明暗得宜，饮食最当净洁，备购诸般法器。室之时，师徒誓立同心。” 何谓道胎？柳华阳说：“盖胎者，非有形有像而别物可以成之，实即我之神炁也！先以神入乎其，后炁来包乎其神，神炁相结，而意则寂然不动，所谓胎矣。”可知道胎即是凝结的神炁。按照柳华阳的理论，小周天结束之后真阳之炁即成舍利子，舍利子经过过关服食之后形成牟尼珠，牟尼珠再“归于中宫，与意两相合一，意在珠中。犹如磁石吸铁一般，故名曰道胎矣”。 十月养胎之法，只在一心守定，寂照中下田。柳华阳说：“养道胎之法，虽在中田，必兼下田，合化成一虚境。若神之执住中田，则道胎有所滞碍，而非七宝坊矣。……且定者，非坐枯禅，顽空强制而能定也。是有自然之定静。夫舍利归于中宫，识死性活，法喜禅悦，真安妙乐，无内无外，浑然一团。禅定非凡僧之可比，朗朗兮性如秋月，融融兮命似醉熏。心目内观舍利，熏蒸其骨肉如沐浴，而心性似太空。了达无为兮，安寂六根；静照八识兮，空其五蕴。虽有循环之机，而真性安然无余矣。”  从体验与方法角度来看，初步服食大药之后，二炁仍然并存在已经开通的道路升降循环。此时仍旧寂照中下田、心息相依，会有相应的景象出现： （1）守定到三个月，二炁则不再升降循环，而是在脐轮周围由中下丹田形成的虚境中微微运动。 （2）自然出现辟谷不食。“真炁既归中宫，渐渐不食，故曰充满。其间有三月不食，有四月不食。定力专者，得断食速。定力散者，得断食迟。且断者，非勉强也，炁满神定，自然而然不食矣。” （3）“更守至六七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。更守至八九月间，则寂照已久，百脉俱住。更守至十月，则候足纯阳，神归大定。”“而识性渐渐消磨，真性渐渐灵觉，妄念无，正念自存。” 在十月养胎期间，景象颇多。如静极而动，“太空中一点甘露”出现，此时“以意逆至于中宫”。此后又归于静定。“静定之中，忽觉一轮浩月，悬于当空，留而待之；一轮红日，升于月中，收而藏之。”如此再复归于“寂照柔默之中”，“有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。·……且此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣”。由此再归静定，就会有脉住息停之验。 在养胎期间，“太空有一炁自明堂而来，归于中宫；我则鼓动阖辟，使入周身，逐其周身阴气，变成纯阳之体。三百六十骨节，八万四千毛窍，无不通达，所谓阴信冥通。凡躯自忘，道胎以存，一派天真佛体，所谓如来种。虽居道胎，无形无象，定慧圆明，所谓生贵住矣”。 经过十月养胎，炁也不再运动，身体的感受由如沐似醉、骨肉融和渐渐变为如有似无之感，唯有神光寂照，这样静定至极，自然产生六种神通。“六通者，漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通也。”不过，此时强调慧而不用，不可以使用神通，以免给自己心灵的平静带来障碍，伤及道胎；同时也 以免妄言祸福给自己带来祸事。与此同时，这一阶段也容易产生各种幻象，需要以定力降伏。此时只待“胎圆炁足，天花乱坠”，就进入了阳神出窍的阶段。 在大药过关服食与十月养胎阶段中，药物名称发生了一些明显变化：小周天阶段结束，药物成舍利子；大药过关之后成牟尼珠。  有偿分享下列实修资料 1.《孕药指归/孕药实修篇》 2.《伍柳丹法阐微及解秘》修订版 该书汇诸名家之秘文，解伍柳丹法秘奥，泄伍柳丹法修行要诀！是修习伍柳丹法最佳参考书。 4.《伍柳四书功法全旨节序汇编》 5.《内修要诀直指》 6.《内修初步知要》 7.《“乐育堂语录”修炼指要》 8.《黄元吉内丹解奥》 9.《内丹解秘/大成捷要解析》 10.《参同起龠》简注 11.《玄门诸真秘修要诀》/傅青主手抄秘本 12.《道家丹道周天教程》 13.《长生立命篇》/秘传九还七返内丹功 还有几本丹道秘本资料，不便公开展示，有需要的可以私聊。  |
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