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今天读到了这样一段话：几千年前古希腊奥林匹斯山上的德尔斐神殿里有一块石碑，上面写着“认识你自己”。苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言，具有深刻的背景和重要的意义。 有人说过，“哲学思辨上穷碧落下黄泉，却始终维系于苏格拉底为哲学提出的核心任务：认识你自己。”哲学，这样一个认识世界的科学之母，在苏格拉底那里，归结为“认识你自己”，并且，苏氏终其一生都是在启发青年认识自己，并因此而获罪被杀。“认识你自己”，是他探究哲学（也即智慧、也即人应该对世界有所认识）的精髓。 “认识你自己”，曾经无数次看到这句话。不知为何，今天尤其有感受，便认真地想一想这句话的含义。 在现实生活中，若是问一个人，你认不认识自己，他大概会觉得这问题是荒诞的：人们都会以为，自己对自己是最为了解的了，难道，还有人不认识自己？ 诚然，人们当然知道自己是谁，从哪里来，有怎样的人生经历，做过哪些事情，喜欢什么，讨厌什么，有什么能力和短板……诸如此类，最是明白的。 可是，这一切是认识自己的全部吗？很显然，我们还需要认识到自己更多。 那“更多“是什么？我认为，应该是自己在这个世界中偶然出现后的意义。简单说来，就是自己应该如何与周边世界建立联系，以及建立起什么样的联系，这种联系又将如何影响自己的人生历程，使得自己具有饱满平和的生命状态。 认识自己，是一个人从出生开始就在做的事情，一直要到离开这个世界的时候，这种认识活动才能终结。其中的每一个阶段，人们认识自己的方法手段都有差异，认识的内容界面也各有不同，然而对自己的认识，应类似寻找拼图版块一样，由少及多，由浅及深，由点及面，由有形而及无形地积累起来，形成一个对于自己和自己在宇宙世界中的存在状态的认识。 人最大的明白，就是清晰地认识自己，所谓“知人者智，自知者明”。明，是知晓自己所知，所不知；自己所能，所不能，从而清楚地明白到自己在这世界中的位置，找到与世界和周边人与物的关系摆放尺度和分寸，进而获得生之从容。  那么，人怎么才能认识自己？ 一个人认识自己，需要观习。 从呱呱坠地开始，接触周边人和世界，人就开始了观习的过程。这是一个人在世上必须的经历，不懂得世界和人类社会运行的基本常识和道理，就不可能在社会立足，成为一个真正意义上的人。荀子说“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也“，则更是解说了学习的必要意义。 现代社会最基本的学习，首先是通过教育来实现，宇宙和人类社会已有的所有存在，无论是物质的还是意识的，都是我们学习的内容。一个人通过在学校，通过教师书本教习，是学习，通过观察了解他人的经历成败，也是学习。所有的学习，都是帮助自己构建起对于世界的认识的必需；值得注意的是，在不同的教育内容和样板中学习，就会构建起不同的世界观，而世界观，最终将会映射出个体本身的真实存在——人们在对世界的理解中，达到认识到自己的结果：在一个人的世界观里，世界和人生是什么样的，取决于自己在对世界和人生的观习中，如何进行裁剪取舍，拼接出一个何等样的式样雷图，便是他的眼界和逻辑。而这，就是自己的内在。 在认识自己的内在形象这件事上，有的人能够通过构成外在世界的信息中看到自己，有的人却在人间走一遭，看尽人间世俗繁华，却从不知自己所在。那不是因为理解世界就能看见自己这一认识路径的错误，而在于那些人没有能力在世界的镜像中的自己。 人的内心决定人的视野和和行为，什么样的人见到什么样的世界，骗子总觉得全世界的人都在骗他，老实人总认为天下无贼。佛印和尚说看苏东坡是一尊佛，而苏轼却说看佛印是一坨屎。虽是戏言，但境由心生却是有屡见不鲜的实例。 一个人认识自己，需要躬身入局。 旁观世界和社会不可能理解其中的深奥与滋味，更无所谓立身做事，故而曾文正公言，“天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，方有成事之可冀。”同理，任何一个人的成长，都需要进入世界，进入生活，在社会经历中切切实实地胼手胝足，栉风沐雨，有“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的经历，在这些过程中，尝到人生的滋味，窥见社会的真实，体会到世界的丑恶与美好，在接受世事风雨侵蚀，被现实切肤入心的揉搓打磨后，知晓己所能、所不能，人所能、人所不能，时所限、所不限，世所容、所不容，从而在如愿中认识到自己与环境际遇的作用分别，更在不如愿中认识自己与环境际遇的作用分别，稍稍知晓一些世界之大和自己之微渺，也稍稍知晓一点自己之能够和不可逾越的局限。 赵括的纸上谈兵的故事，鲜活地讲透了躬身入局的道理。人进入实际生活的状态使他能够编织起与他人、与世界的关联，也正是这种编织关联的行为，才能够表现一个人的真正本性。他是如何认识世界的，他就将如何对待世界，反之亦然，见他如何对待世界，便知他对世界的理解。所以武士会用刀解决问题，力量与刀是他与世界与他人建立关联的路径方法，文人会用书写表达他感知的世界，科学研究者则用探求原理、寻找方法来拆解他的世界向他提出的疑问。 当然不是所有的人经历了人生，就一定能够看见自己，认识自己。经历了人生之后，能不能准确清楚地看清自己，取决于一个人是否会通过自省自察，辨识出生活无处不在的对于自己的启示，取决于他是否具有在纷繁世事中聆听到那些隐暗启示的智慧。 一个人认识自己，还需要思考与思辨。 帕斯卡尔说“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根有思想的芦苇。”——人与自然物唯一的有别就是人有大脑，并且会思考并进行思辨。 学而不思则罔。一个人懂得了天下的所有道理，却不知依道而行；读书很多，游历也很丰富，如果不懂得思考所见所闻，将见闻与学识的原材料堆积在头脑中，宛如将很多东西揽入家室，却不研究不分类也不利用，一堆杂物，一团乱麻般地充塞于心，所有的经历，观习，都是堵塞他耳目心灵的废物，并不能帮助到自己领悟到世界上各种存在的意义以及内在蕴涵，如此，内心何来洞悉世界、省察自己的明晰和智慧？ 学会思考，是一个人认识到自己存在的最不可或缺的一环。从外部得来的知识、经验，包括自己通过亲历而得到的体验，都需要自己进行理解、分析和判断，从而进行取舍，形成对于自己的变化起作用的指导；如果与此同时个人还能通过质疑、论证和批判，不停地对于接收到的外部信息进行深入检视，探其所来，究其所涵，疑之所指，察其所疏，从而让自己对于世界的认识更多一点，更深一点。 读过《苏格拉底的申辩》，那就是质疑自己面对的所有概念和事实，从而在其中得到真正的知识。虽然那很难做到，但思考思辨的必要性却如警示灯一样醒目而不可或缺，那是人走出极难察觉的迷境的指引。 由此，必然带来对于自己在这世界上的存在的认识能够更明晰一些，更少盲目性。 正如这样一个故事所言：在得知德尔菲神庙的神谕说苏格拉底是最有智慧的人之后，苏格拉底质疑这条神谕，于是通过与不同的人的进行交谈，得到了一个结论，那就是自己是无知的。而意识到这一点，恰恰就是智慧的起点。  认识自己，是人类面临的巨大的问题。科学技术发达之后，拆解了神灵与上帝，人类失去了对世界的敬畏，忘却了对于自身人性约束的必要性，这将给人类世界带来的危险已经呼之欲出。 谈及一个人类的个体，不能认清自己，且不论会不会给社会和他人造成危害，但就自身的生命体验来说，陷入茫然无明，难免会误判环境和境遇，亦难免会陷入自困和他困，此亦是可悲可哀的人生。 认识自己愈分明，愈会觉察到自己的局限；认识自己愈深入，愈会知晓自己的残缺；随之而来的是，自己对于世界的态度也会出现变化：因万物与存在的确定性越来越不确定，因而低伏、谦卑、包容、敬畏直至于仁慈悲悯。 写于2023.12.8. |
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