| 小成图实例汇编闲暇之余把恩师赠送偶的“周易小成图应用实验录汇编”书中的一些例子与各位同道同学分享；以资各位的思维视野；与大家共勉之！测；生育是男是女？已生否？平安否？1989年11月2日；李忠碧说；“算看看霍利生了孩子没有？安全吗？是男孩还是女孩？成卦得需之泰元亨利贞网论坛网址：公 元：1989年11月2日10时44分 小成图排盘农 历：己巳年10月05日(戌亥)自选起卦干 支：己巳年 甲戌月 丙寅日 癸巳时 本 卦：需卦变 卦: 泰卦中 宫:大有卦 判断-坤为母为腹；看胎儿看坤宫；胎儿在母腹之象；胎儿未出身看坤宫见兑；兑中爻属阳；应是男胎；问孕生男生女；看坤宫卦象中爻阴阳定之又坤宫兑与乾向心之合固；未生。按需卦坎乾向心；有阳无阴；主难产之象。生时当在月底农历理由-坤宫见兑；为胎儿；兑宫乾为胎儿本位；向心合固；知尚未生；生时看震宫；震为动为出；震上坤；坤为纯阴；悔朔无月之象；故为月底出生。验证-雨己巳年九月二十八日巳时生；男孩；难产；在医院出生；基本出生情况预测准确；即西元1989年10月27日10点40分1994年2月16日即农历正月初七夜；与杨晓临一起在我家”通天宝座“里；欲测明日情况；取电视播音得巽震离 离得益之离卦元亨利贞网论坛网址：公 元：1994年2月16日20时30分 小成图排盘农 历：甲戌年01月07日(戌亥)自选起卦干 支：甲戌年 丙寅月 癸酉日 壬戌时 本 卦：益卦变 卦: 离卦中 宫:否卦 判断；明天有人来；还有女的来；晚上也有人来；我们要去南方；有信至。理由；1。坎宫为主；离宫为客。 2。艮为门；巽为入。 3。看巽艮构成之关系式可知；有客入门之象已经显示出来了。 4。首看离宫巽；巽宫艮；艮宫兑；兑宫离；离又回到巽；形成一个循环圈；其人来即去之象；乾为西北之方；乾宫巽；巽宫艮；又接通了艮门之路；有两起人来之象。 5。有女人来者；艮宫兑为女。 6。晚上有人来者；坎宫震；震宫离；离宫巽；又接通了入门之路。 7。要去南方者；看宫震；震为出；为动；震宫离；离两见；故有去南方或南方有信至之象。验证；2月17日；早餐后；与杨晓临一道去天文邮局收到易经应用大百科中拙稿；校样稿；太乙；六壬；遁甲；阴符经等四种；十六开共104页；系南京中医学院张其成主编寄来著者校队挂号信。应南方有信之验；再与杨晓临一道去长生镇；应邀胡德成草医寿辰；下午归家正三点许；老伴告知；上午10点许李阳从大兴场方向来家；坐了一会留了张纸条走了；11点多；国晓东及其夫人一道来家；午餐后；两点时钟也留了张纸条走了；仍从天文方向走了；我们三点回家马上打开校样稿核对；杨晓临也进行校队一直到深夜；晚上杨洪来家玩耍；应晚上有人来之象；邻里青年；正是不速之客；其中有一事机之要点；我未成注意到；即使三方均互未见面；显示于坤宫坤为纯阴；正阻隔于未申之间；天文乡与长生镇皆在我家之南面。郭晓东由南边来；李阳由西边来；家处山村辟野；不是近邻胆壮者不敢夜间上门叙旧了。此图可见”小成图“之奥秘；很难说他是偶合与附会；能一图符多头的事实；着实让人趣研不己！以上摘至霍斐然老师实践之卦例；以后有空会继续贴上！1994年5月10日11点10分；发现老师转抄的李阳周易预测实验录一页没有了；感到奇怪；是否掉了？能否找回？得泰之需元亨利贞网周易小成图在线排盘系统元亨利贞网论坛网址：公 元：1994年5月10日11时10分 小成图排盘农 历：甲戌年03月30日(辰巳)自选起卦干 支：甲戌年 己巳月 丙申日 甲午时 本 卦：泰卦变 卦: 需卦中 宫:同人卦 分析；实验录属文书类；首先看离宫；离宫是坤；坤宫是兑；有掉在地上毁折之象；然；兑又为乾；乾为圆满；乾宫见兑 ；一阴一阳乃喜悦之象；乾落坎宫；有水湿之故；但离在艮宫由此看来此书第一页掉在老师家中了；定能找回；然而又有可能有残缺或污染之象。霍斐然老师附记；1994年5月12日11点陶正富为弄清此页资料的下落和验证其预测的小成图准确度；特来长生桥将此预测判断展示验证；总的来看是准确的；因他主动为我复印；第一页印备；故本来扣下次页留在我家里；他并未带去；误认为是丢了；他断掉在老师家中定能找回是准确滴；如果事后来研究此图此事；以便总结提高；仍可一致百虑；有多种判断方法；也可殊途同归的；寻物看隐伏坎为隐伏；先看坎卦；如果坎卦不现面；再看坎宫。此图坎卦现面；在震宫可断其物在正东方；“我家正在陶正富家的正东方”。再看坎宫为乾；乾为老师或老人；此物隐伏与东方老师处；再看乾宫位兑；兑上缺；可断老师本来缺此一页。又看此物为文为书；看离宫已现面；在艮宫；艮为止为门；离宫见坤；坤为地；主静未动之象。至兑宫乾卦之时；则圆满也。他下午四点带回家；合装成册；岂不是圆满了！/color以上为重庆陶正富师兄的精彩卦例 临淄名顺成2006-01-05 00:26“小成图”理法一贯，“兼三才而两之”法天地而立两盘，制器“观象”，唯“刚柔相推而生变化”之“简易”之理。所谓“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”此阐述“天地盘”运用之要，以断吉凶；方者，方法与方向，吉凶定向定点，即为“用神”，此离“九宫”焉能令属？而后方可“在天成象，在地成形，变化见矣”。“成象”者，为天盘动态之谓，“成形”者，为地盘方圆恒定之谓。展开放大而于九宫中（地盘之谓宫），经天盘摩荡而成八卦，即“天垂象“，“小成图”谓“八卦成列，象在其中”之理，然九宫荡成八卦，唯中宫落空难以落实，历代文献未名，如“奇门”等则皆寄坤而用之。霍氏以为中宫乃“神无方，易无体” 之所，故建“中”方可立“极”。“奇门”所以寄“坤”定“中”宫者，莫不符“坤藏”之理。老子曰：“道生一，一生二， 二生三，三生万物。”万物由一而生，一“中”之极也。故发明天地盘“四正”，“四维”两两归一之“归藏法”，此论建立前无古人，解易中千古疑难。海外有学者著称：归藏易并非遗失，仍在民间，尤于风水术中。诚非虚言！其中奥秘非慧心独运，慎思明辨者莫办。麻衣道曰“羲皇易道，包括万象，须知落出，方有实用”。“范围天地之化而不过，曲成万物而不移”！乃仿“天地”而显“全体”之功。余以为“乾坤乃易之门户，以天地盘为体，以阖辟之机为用，以体现天地奥秘之撰述，可使学者神而明之能有所得，而八卦而小成乃阴阳合德之展现。是以“立天之道曰阴与阳，立地之道曰仁与义”。霍先生指出易与数术原本有别，今多混淆，若论及分野历未明文，今之文献虽 有归类之举，究无凿论以定。“小成图”以系辞传等为宗，旁涉说卦典。不籍“五行生克”之论，所谓“易以道阴阳”。易不论“五行”，“五行”一辞初见于，或似与物理能态相仿，其渊源据闻早于易，系辞未见提及，故为另一脉无疑。然以“阴阳”义论，“孤阴不生，孤阳不长”故“仅阳气或阴气，自不可成万物”郑玄易学以为周易数与“五行”相联系，以为天地之数五十有五，即与大衍数一致，大衍数本为天地数。以为系辞虽无明言，但有“五位相得而各有合”其中有阴阳之数相配合，天地之气方生万物。 尽管如此，笔者以为，“小成图”籍“洛书”式即具“生成”义，因“洛书”数立人道而法天地之用，此所谓“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化”，故备于“地盘”自有成形之要。小成图法不以“五行”者，无非唯“象”是取，以阴阳得失升降论用，事虽有异，但于内仍不相背。至于“阴阳升降”之理早于东汉时期，由大易学家荀霜（128190 年）提出，并成体系。但仅于两气之理解经，亦落偏颇，以致难以广传小成图用之有别，霍先生不拘一隅，唯以易为核心，研“几”别有心得，“精义入神，以致用”，实践而明之。易言阴阳，不论体用：言得失（阴阳相配）之理，不论五行生克，仅两气升降而已。刚柔相推，而生变化，阖辟往来而明吉凶；易经系辞正解别有慧眼，明千古之未明。此乃呕心研几所得发明，理自有据，精思绵密。此“易以道阴阳”也，系传曰“是故易者象也，象也者像此者也”是“八卦以象告”“象外无辞”之理，是为返朴归直之本法。 除形象思维入手外，更有逻辑思维。如拟二分法（阴阳）及三分法（单卦上中下主爻论）一、上主爻卦：艮、兑、乾； 二、中主爻卦：坎、离；三、下主爻卦：震、巽、坤。并提出取象兼以传统汉字六书基本功能：象形表意形声转注嫁接等法则，并在对系辞传及说卦等作深入研究后发现，前者属“大衍数”而后者系“天地数”此纯粹易家之妙用体现。所谓“观阴阳而立卦”“发挥于刚柔而生爻”之三爻相重之理。“小成”起卦即以个位数得出一个三爻为一体之单卦，别与“先天卦“起法（先生以为易经原典未提及）系辞中”天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十“即可注为”甲乙丙丁戊己庚辛壬癸“十天干，周易参同契中之月体纳甲，帛书周易之六十四卦排列，及风水罗经中二十四山应用皆有此”天地数“成卦之遗迹。（详见霍氏周易大衍之数释疑）故小成起法不计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知”天地数“是实。即： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤 “天地数”天数为阳：1 3 5 7 9（天数25）地数为阴：2 4 6 810（地数为30）合为55 数。霍先生以为发挥简能之要，象要如此成卦亦当如此，按纳甲罗列看，“天地数”似乎多出壬癸，即乾坤二卦重出，先生以为“并非失于自然，实用人为而合于自然，盖因天地至大而万物生于中”故。 对此笔者一时难以苟同，并试从九宫中似有窥出平衡及循环之机点，此或我浅陋之见。另“观阴阳而立卦”即天地数成卦，当然万物皆有阴阳，故“现象”而立卦自然包括其中（先象后数），以本人实而践之，“八卦先天数”等也可适用，可归“先天为体，后天为用”之理，总之能相应则可。至于“小成图”设“九宫”之式，决非简单用其架构，其中要义非深明学理贯而通之者所能道也。故用法不籍五行，以象取用，八卦定吉凶；“刚柔相推”论进退变化；“往来阖辟”四象阴阳升降得失而论吉凶悔吝、情伪利害。系辞传有“吉凶悔吝生于动”之论，人之行动不离阴阳，因而以阴阳八卦之性情示人动态（“八卦告吉凶”），人有进退往来，以象阴阳，卦有“阖辟往来”、“阴阳升降，乾坎艮震为阳，诸阳上升，独坎下降（一般中有特殊），巽离坤兑为阴，诸阴皆降，独离上升（一般中有特殊）（周易预测初探），由此变动利言，吉凶以情迁言利者，乃顺利之象具动，如外引之卦，利为客可采取主动，而入为利用易理指导之，利则动，不利则静，即趋避之理；情迁者，情来自性，故以阴阳得配而向心为有情相交，为吉，阴阳失配则情迁而不吉。是故爱恶相菌而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而得害生；远者，由内向外，外引不己，上下卦皆升谓之往，往为悔，取象于远则生悔。悔则吉之渐。近者，由外向内引，内引不己，上下卦下降谓之来，为吝，吝者凶之渐。悔吝者，吉凶之中介，即转化过程，进退之枢机，最当把握。情伪相感而利害生，阴阳得配为情，一阴一阳 相感而利，伪即阴阳失配，阳对阳，阴对阴，失配无情，于是无情” （见霍斐然周易系辞正解）此纯粹周易一脉之法也。 （例图）： 注 以上之例其中得失二式尚未列出：如阴阳得配内引式“来”为“贞”（固）不为凶，外引式“往”为“亨”（通）；阴阳失配向心式“阖”为凶，离心式“辟”为仇， 为凶。 易曰：“阖户谓之坤，辟户谓之乾”“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，由是“阖辟往来”之理终落于用。至此，乾坤、阴阳之义明矣。“易以道阴阳”“一阴一阳之谓道”，阳动阴静“夫乾，天下之至健，德行恒易，以知险”，然非天象地形难以告，故“见乃谓之器，制而用之谓之法”。“八卦以象告爻 爻彖以言情，刚柔杂居而吉凶可见矣”因此若以“易则易知”论，确符“至简”直观之功。 结束语 “一阴一阳之谓道”明易之本义也，以三易，即易、简易、不易三要及象数理三法则一体起用而已。然历代注家如林，参差莫辨，良莠共存，各运时风，遂成二趣。或望文生义，说理贬用；或取小法而舍本义等不一而足，各执一端，以致体用途分雅俗，恐有悖圣人本心。古有“洁静精微，易之教”之名言，其中蕴涵实难一言而概全。笔者无心在此作一论证，仅就“易”之功作一题及之片言，余不赘述，亦不过一孔之见。另，笔者究初涉易理，加之时限仓促成稿，难免意脉不畅，或词不达意、粗糙繁杂者必然！然良机难遇，方家汇集之际，为学不敢错落求教之时，故不揣浅陋成文。重庆易学爱好者：李灵江 公元二00 二年岁在壬午冬月于巴渝观心斋 临淄名顺成2006-01-05 00:27霍老论中宫的断法 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书归藏引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，易所谓坤以藏之即归藏之遗意也。”金景芳先生说卦传略说“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是归藏易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有归藏遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。其实在系辞传中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的河图、洛书、遁甲、太乙都有中五？为何中宫无卦？而遁甲中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。系辞传曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是系辞“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用易可以将自己的事业发展壮大，但必须要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。 “归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”， 道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的 结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。 “归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。 + = 同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。 本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。 周易小成图用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。临淄名顺成2006-01-05 00:27小成图六例 李森平 例一:一男子问12月7日发生何事 时间:公元1991年12月7日 地点:石桥铺 泽雷随 火雷噬嗑 巽 兑 艮 离 震 坎 震 艮 从小成图上视之,所问之日为农历葵丑日,在地盘为艮宫,今见坎为盗,坎回本宫为震,代表车.我当即说,你的车被偷了,不知是否,他惊奇地说:的确如此,能看出是什么车吗,何时被偷?我又看震宫荡回本宫见离为红色,离回本宫见兑为细小.答:车是红色的小车,因坎在艮宫,地盘艮荡在乾宫,乾为戌亥,应该是晚上戌亥时偷.该男子说,不错是一辆红色奥拓,十点多钟被偷了 例二:到肖家湾参加霍老师讲课以后,一易友把他曾经测过的一卦例写于黑板上要求我预测.内容是:某女问自己的婚姻状况 地点:肖家湾新市场47号 泽雷随 地山谦 巽 兑 艮 坤 艮 震 震 坎 我看了小成图,马上分析说:其女之男已经去世了.这位易友目瞪口呆,半响才回过神来,问道,如何证之,我说:乾宫见坎为险,坎看震为惊,为走,震见坤为土,又为纯阴不见,坤宫见艮为坟墓,为生命终止,艮回本宫为小过卦,象棺材埋在土中,又如何不死.此易友惊叹地说,小成图真不同凡响.此女两人关系甚好,实是可惜. 例三:一易友问新修之房子可好 时间:公历98年3月7日 地点:肖家湾新市场47号 山雷颐 山火贲 坤 艮 坤 艮 离 震 震 坎 我对易友说,此房要犯口舌之争,这房应属教师宿舍之类,共有三室一厅,此易友说,完全正确,能否看出为何而争.我说,坎落乾宫,可能为钱而起,应该跟领导有关.易友说,不错,校领导要求我们集资建房,答应给予优惠条件,每套房补助两万块.现在进房时间快到了,校方却宣布取消补助,这经济担子全压在我们头上来了,我们正为此事与校方交涉,闹得很凶.我说,(姬)为大离卦,为戈兵之象,可能要打官司,他说看事情发展情况来定.此卦艮宫为房屋,天盘见震为三,震在坎宫为一,故为三室一厅,艮在震宫,艮在离宫,离在兑宫,离为兵戈,兑为口舌,触类(触类,触及同类)而长之,震在坎宫,坎在乾宫,故为钱而起官非,口舌难免. 例四:一易友将所测之卦给我,要求预测,内容是母亲问儿子吉凶 时间:公历98年9月6日 地点:菜元灞公路上 【火雷噬嗑】 坎 离 艮 离 震 坎 震 艮 当时,我分析了几分钟后说:此子可能吃了某中食物而死,并且是本月死的,不知是否?此易友点头说,不错,能看出是吃什么食物而死的吗?我答,是带刺激性的,燥性的食物,具体是什么不知道.此易友说,是吸食海洛因而死,死在床上. 分析,噬嗑,食也,与饮食有关,小成图看艮宫为儿子,今见坎为险,触类而长之,坎在巽宫,生命发生了危险,坎荡回本宫为震,震为发生,为起因,震触类在兑宫,发生的事情与口有关,震回本宫落离,离为兵戈,为刺激性的物品,故为吸食海洛因,又艮落坤宫为不见，艮在乾国难感为阻止,乾坤窒息,天地有阻,万物不生,故必死无疑 例五:一易友将一卦给我,要求测一发生之事,问亥日此房室发生何事 时间:公历1998年10月19日 地点:人民公园茶馆 山火贲 地火明夷 震 艮 坎 坤 离 震 离 坎 我对此易友说:一是当日发生了口舌是非,二是家里西北方向的电器烧坏了,大概是寅时发生的.此易友说,是家里的西北方位厕所的电器烧爆了.此卦亥日看地盘乾宫落坎为险,乾为西北方,坎回本宫,见离为电,为火,触类在兑宫,为电,火毁折之象,离回本宫见艮为成品(代表电灯泡),艮回本宫见震为发生,震为阳卦,旁通亦是阳卦,故是寅时发生的事 例六:一熟客来我所预测能否得到男友所给之房屋 时间:公元1998年12月21日 地点:石桥铺 山地剥 坤 艮 坤 艮 坤 坤 坤 坤 我对此熟客说,住可以,但得不到产权,你们最终难免分离.今年农历十二月,可入住,此房在22层,面积210-220平方米左右.此熟人说:房在22层,面积220平方米(注:这么巧?),是男友主动说办给我,让我知道是哄我开心而已,因此并没抱多大希望 此卦剥,阴阳得配而离心,为好事成空,剥,烂也,好事烂掉为不成之象,故得不到房屋,小成图年艮宫(注:98戊寅)为坤,坤为不见,艮在震宫为頤卦,为一大离之象,离中虚,外引为得不到,又艮在离宫,离为希望,为看,落艮为阻止,故为看不见,没有希望,此卦艮在离宫,艮在震宫,坤在艮宫,离为九,震为三,坤为二,艮为八,相加为二十二(注:与艮有关之宫 ） 临淄名顺成2006-01-05 00:29小成图+飞宫小奇门 朱雀执金匮破天德危 天刑庚乙戊白虎 定开休生成 明堂己辛癸玉堂 平惊丙伤收 青龙甲丁壬天牢 满死景杜开 勾陈除司命建玄武闭评郑永强先生的道法自然-鬼谷子神断一、 哲学的悖论 郑永强先生自诩缔造了一个预测“新的理论体系”，这个新的理论体系之一就是所谓的“连锁理论”。他称：“连锁理论是能量递增式因果连锁反应规律的简称。该规律是一种普遍性规律，适用于任何一个领域。”我们姑且暂时不讨论“能量递增式”的表现形式和意义及其正确与否，先来剖析一下因果问题。因为，在郑先生看来，自然语和所测之事间存在着因果的联系；某一自然语的产生（起点），必将导致连锁之链上的下一个自然语的产生。为了弄清楚这一理论的正确与谬误，我们有必要重温被称为“时代精神的精华”的马克思主义辩证法。原因与结果是马克思主义辩证法的一对哲学范畴。那么，什么叫原因，什么叫结果呢？马克思主义辩证学说认为，引起某种现象的现象，就是原因；被某种现象引起的现象，就是结果。“熟能生巧”，“熟”是原因，“巧”就是结果。原因与结果之间的联系，有两个明显特点：第一，二者是引起和被引起的关系。所以，原因总是在先，结果总是在后，原因和结果是先行后续的关系。常言说，“钟不敲不响“，敲是响的原因，总是先敲后响，不会倒过来，成为先响后敲。第二，因果联系是必然联系。就是说，只要有一定的原因出现，就不可避免地产生一定的结果。以上两点必须同时具备，才是因果联系，缺一不可。比如，不能说在先的就一定是原因，在后的就一定是结果。白天和黑夜，是先行后续的关系，但不是因果关系，因为它们之间并不是引起与被引起的关系。“在此之后”不等于“由此之故”。也不能说，凡是必然的联系都是因果联系。因果联系只是必然联系中的一种，而不是全部。例如，内容与形式、个别与一般等等，虽然也是必然联系，但它们之间不存在引起与被引起的关系，也不存在先行与后续的关系，因而不能说是因果关系。数学上的函数关系，如在“距离=速度乘于时间”这个公式中，速度不变，时间的变化和距离的变化成正比。这种必然联系由于不是先行与后续的变化，也不能说是因果联系。所以，如果给因果联系下个完整的定义，那就应当是：因果联系是由先行现象引起后续现象的一种必然联系。对照此定义，我们理所当然地认为，郑先生所谓的连锁之链上起点的事物、事件或行为绝对不是下一环自然语发生的原因，它们之间不具有因果关系的特点。那么，所见所闻之象（“郑先生称自然语”）与所测之事间到底是种什么样的关系呢？从时空网络的角度看，它们之间就是一种普遍的联系；再细究下去，这种联系是普遍联系中的哪一种呢？这实在是一个很难用文字来表述的东西，有待于继续研究和思考。“连锁理论是能量递增式因果连锁反应规律的简称。”为了说明这个规律，郑永强先生接着写道，“任何物体（事物）一旦要运动都必须受一种外力（场）的作用。一旦受到这种外力，那么其运动过程所表现出的形式是连锁的，而且先后之间互为因果关系。于是，整个物质运动过程犹如一条巨大的链条，环环相扣，紧紧相连地发展下去，直到这种力被转变为其他性质为止。”实际上，我读完郑先生的书，对“能量递增式”的表现形式及其内涵仍然是一头的雾水，不知所云为何物。科学的理论是指那些人们由实践概括出来的关于自然和社会的有系统的结论。这种科学的、结论性的东西必须要建立在论据充分又正确的基础之上，必须使研究它的人能够看得懂、学得会，而不应当使人看后、学后如坠云雾之中，更不是借哲学、科学之名词后，就变得真科学、符合哲学的辩证法了。按照郑先生的连锁理论，某一自然语一旦产生，“整个物质运动过程犹如一条巨大的链条，环环相扣，紧紧相连地发展下去，直到这种力被转变为其他性质为止。”我们都知道，相声界的马季先生于06年12月走了，在他之前的03年2月马三立先生走了，今年的6月侯耀文先生也走了。那么，在这个相声界不断死人的链条上，谁是事物运动的起点呢？是马三立吗？别忘了，在他之前侯宝林老先生早于93年就归天了。谁是终点呢？谁死后相声届（或者再扩大一下，相似到整个演艺界）就不再死人了呢？谁是哪个能够转变相声界不再死人的力量呢？可是，死人的事是天天都要发生的，今年不死，明年不死，年年等死。撇开这个死人的例子不谈，郑先生所说的“直到这种力被转变为其他性质为止”一如他前面所说的“能量递增式”同样使人迷惑不解。我不禁要问，那种能够转变连锁起点自然语的物质力量到底是什么力量？又是什么样的表现形式？它会在什么时空情况下出现并发挥它的作用？所有这些，郑先生均没能给出答案。令人惊讶又感到可笑的是，郑先生在回答朋友关于世界是普遍联系的问题时，竟然说，“马克思只是认识到这个问题，但还是很初步的东西。”呜呼，悲哉！如此看来，郑先生自有一套层次高于马克思的学说。或者说，是马克思的学说无法与郑先生的理论相提并论。学过辩证唯物主义的人都知道，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。马克思主义经典作家对辩证法的任何一个范畴都作过精辟的论述。郑先生在他的书中反复说明他的理论“（是）用现代科学理论和哲学理论作为指导。”，那么，我不禁要问：指导郑先生“成功地创立了自然语理论体系”的哲学到底是一种什么样的“哲学”？！二、欺世盗名的伪托郑先生在书中写道：“鬼谷子。后世研究他的人很多，但研究他预测术的人却很少。因为在一般人的眼里他的预测术只有神仙才能掌握。实则不然。本书大胆地用哲学思想和现代科学理论，剖析其神术，在大量的实践基础之上石破天惊地提出新的理论体系。揭开千古之迷鬼谷子之神术神秘的面纱。”“然而研究鬼谷子的学者，大都忽视了一点，那就是他的预测功能。他的预测实例只是偶尔在一些轶闻之中才能看到，大部分学者也不太重视，因而这份宝贵的文化遗产一直没有被发掘，只是被历代一些高人掌握。我有幸得佛家高人指点，掌握了鬼谷子预测方法。”那么，郑先生所说的鬼谷子预测术到底是一种什么样的方法呢？读完郑先生的书，依然找不到答案。郑先生在书的实践篇的首例中倒是例举了一个鬼谷子用两朵花断庞涓与孙膑前途命运的例子。这种煞费苦心的谋篇布局令读者在冥冥之中感觉鬼谷子的神术就是郑先生的自然语和相似论，郑先生俨然就是鬼谷子预测神术的传人了。本来，在中国文化史上，书籍的作者为了提高自己作品的知名度，引起众人的注目，把自己的作品冠之于古名人头上的事实不在少数。象传说中的伏羲画卦、文王重卦、孔子系辞等，皆为传说而已，并非为其所亲撰。还有我们所熟悉的梅花易数也是假托康节先生之作，真正的作者却隐名埋姓，不知所终。但只要说是圣人之作，可了不得，用现在的话来说，这叫名人效应，叫借名人之势。郑先生将自己的书冠名以鬼谷子神断，这实在是自己硬给自己的脸贴上一个欺世盗名的标签。在贻笑天下的同时，又亵渎了鬼谷子这位令后世景仰的先圣的灵魂！也必然为今人所不齿！三、“自然语”的表现形式郑先生所谓的自然语，不过是人们耳闻目睹的特定时空下的各种天象、地理、事件、行为、色彩、声音、气味等信息而已。郑先生把这些信息称为自然语是可以的，叫个宇宙语也行，叫“以象言事”也成。因为这只是称谓上的不同，只是形式不同而已，就象一个人有两个名字或者三个名字一样，不是本质的东西。关于“自然语“的表现形式极其断事的方法与原则，梅花易数的作者在三要灵应篇、十应目论、动静、向背、观物洞玄歌、万物赋等篇章 |
|
|
