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子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 语 译 子夏问：“'灿烂的笑容多美啊，黑色的眼眸多动人啊，就像画布上留白衬托出的绚烂五彩’，这句诗是什么意思呢？” 孔子说：“绘画都是先施素底，再上颜色。” 子夏说：“就像人要先有仁德之心，而后才有礼吗？” 孔子说：“子夏同学发扬了我的学问啊！现在你可以跟我讨论《诗经》了。”
战国楚墓出土的《龙凤侍女图》 解 析 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经》中的名句，见于《诗经·卫风·硕人》，但传世的305篇《诗经》中没有后面这句“素以为绚兮”，可能是逸诗。 倩，笑貌。盼，目分，眼睛黑白分明、秋波流转。素，素底，画布的底色。绚，彩色。 绘事后素：绘事，画画的事。后素，朱熹的《四书章句集注》解释为“绘事后于素”。孔子的时代还没有造纸术，写字一般用竹简、木简，画画一般用布或陶器等材料，这些原料本身有可能是深色的，所以作画之前一般要先打一个浅色的素底，再用彩色颜料勾画。 礼后：唐以前古注说，以“素”来比喻礼，但与“绘事后素”“人而不仁，如礼何？”的逻辑相悖，礼反而成了忠信之本。 我这里取朱熹的说法，“素”对应忠信，“绚”对应礼。礼在表面，看得见听得到，忠信是品质，不容易被观察，这样逻辑就比较融洽了。 《四书章句集注》说，“礼必以忠信为质，犹如绘事必以粉素为先”。 起：发扬。这里指子夏不但理解了孔子的话，而且在这个知识点上进一步做了引申，正所谓“告诸往而知来者”。 这一章在语句上有点绕，道理其实很简单。子夏问为什么素底才能衬托五彩。孔子回答说，画画就是要先打素底才行。然后子夏又问，就像我们先要有仁德才能学礼吗？一下把画画的现实场景跟儒家学问挂上钩了。所以，孔子对有这样举一反三的学生很是高兴，认为子夏有资格跟他讨论《诗经》了。 先后之说，是子夏在向孔子请教《诗经》的时候即兴悟出来的。君子有仁义礼智信，我们称之为“五常”，就像画画有青黄赤黑白"五色，仁是“五常”之一，就像白色是“五色”之一。作画时候先打白底，就像人要先有仁心，才能学礼，与“人而不仁，如礼何”同义，仍然是说礼与仁的表里关系，并没有什么高深奥义。 引 申 《道德经》有云：“失义而后失礼。礼者，忠信之薄而乱之首。”把礼和忠信一分为二，驳斥儒家的礼学。读到这一章，我们发现，其实孔子心中的“礼”，必然是以忠信为前提的。无忠信、无仁德，不能称之为有礼。 儒学之所以在后世被痛斥为“吃人的礼教”，都是一些居心叵测的人曲解原意，为其所用而已。乱天下者非礼也，忠信薄寡之徒耳。 |
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