 民本 “民惟邦本，本固邦宁”（《古文尚书·五子之歌》）的缩写。中国儒家的一种政治理想。意为民众是国家的根本，稳固这个“根本”国家才能安宁。源于西周周公（旦）的“敬德保民”，到春秋时期发展为“重民”思潮，管仲说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”（《管子·牧民》）儒家对之又作了升华，成为其“德治”、“仁政”的基本根据和施政纲领。孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）荀子表述为：“民如水，君如舟；水可载舟，也可覆舟。”（《荀子·王制》）突出了“民为邦本”之意；而“本固”则在于得到民众的拥护。孟子说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·离娄上》）为此，就应实施“德治”、“仁政”。其一，首先要求统治者本身有“仁”德。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）又说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语·颜渊》）其二，统治者要“施仁德于民”，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》）。其要包括：“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”（《孟子·离娄上》）；“制民之产”，“使民以时”，“富之”，“教之”，“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”，给民众以实际的利益，即“养民也惠”、“推恩”于民，于是，民则受之感化而感恩于上，“中心悦而诚服也”，达到“本固邦宁”，“斯得天下”。 明德慎罚 西周初周公用语。《尚书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。”他认为治民既应明尚德政，又要慎施刑罚，包括：不能欺侮无依无靠的人，任用应当任用的人，尊敬应当尊敬的人，处罚应当处罚的人。认为量刑处罚要考虑犯罪的动机和悔罪态度，罪虽大，但非故犯，且知悔改，“时乃不可杀”；罪虽小，但明知故犯，且不知悔改，“乃不可不杀”。至于“不孝不友”的“元恶大憝”者，则定要“刑兹无赦”。实际上提出了“宽猛相济”、“文武并用”的统治原则，为后来儒家所继承和发展。战国末荀子谓：“治之理，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”（《荀子·成相》） 敬德保民 西周统治者提出的政治思想。周取代商后，对殷人的天命论作了修改，核心是“以德配天”。认为能否享有“天命”，关键以君主是否“敬德”而转移。强调天命不是永恒地给某一个统治者，“唯命不予常”（《尚书·康诰》）。“唯王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”（《尚书·召诰》）“敬德”，亦称“修德”、“明德”。其内容有三：一谓统治者应“无康好逸豫”，“不敢自暇自逸”，“罔敢湎于酒”，加强自身的品德修养；二谓“明德恤祀”，谨慎地祭祀先祖、上天；三谓“怀保小民，惠鲜鳏寡”，“训告”教化，“明德慎罚”，对民实行德政。只有如此，才能保持对民众的统治，使民众心悦诚服服从统治，“欲至于万年，唯王子子孙孙永保民”（《尚书·梓材》）。近代王国维说，周人“其所以祈天永命者，乃在德与民二字”（《殷周制度论》）。这一思想形成了对后世影响深远的德治说的基本框架。 尊天 中国古代一种天人感应的神学政治思想。最早起源于周朝。国人的“天”包含两重意义：一是至大无外、至高无上的自然之天；一是玄妙不测、主宰一切的神明之天。周人确立以“乾”为首卦的尊“天”说，认为唯有“天”是至高无上、主宰一切的自然神明，个人的吉凶祸福、国家的盛衰存亡都与“天意”、“天命”存在着联系。世俗生活只有在“天”的授意下才具有合理性，世俗活动只有在“天”的授命下才具有神圣性。“尊天”思想对春秋战国“百家争鸣”产生了决定性影响，孔子的“天命”、墨子的“天志”、老子的“天道”都是对“尊天”思想的继承与发展。 |
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