【原】任法任人之辩

任法任人之辩由来已久，自《管子·任法》提出“任法”概念以来便没有止息，尤以宋为最烈，乃因宋朝过度追求任法而忽视任人所致。

这实质上是一个关于“度”的辩论，任法和任人两者皆是治理不可或缺的手段，理想状态是任法任人两者协调统一，但现实往往是一方不及而另一方过度，不及非也，过亦非也。

此道理自古便明，问题出在人有偏好，历代君王和为政者亦是人，或偏好任人，或偏好任法，以致任法任人难以恰到好处，于是生出世间辩论；而这些辩论大多以二元分割眼光予以臧否，得出“任法不如任人”或“任人不如任法”的极端结论，实属矫枉过正也。这种矫枉过正使得任法任人左右摇摆，不能平衡稳定，反倒加剧任法任人之辩论。

事实胜于雄辩，任法以善则天下治，任人适法则法弘彰，汉文景之治如此，唐贞观之治亦是如此。法者，“纪纲，法度，一事也”，无非是将世之常情书面化，以便用于治人；然人心各异而又变化多端，固法不可能完全充分，欲立法以尽事，无乃难乎！这也说明，法需要谙晓世之常情的人去订立，尽量完善，苟用轩阁之人立法，欲得良法，无乃难乎！再者，既有良法，然“徙法不能以自行”，苟无良吏，欲弘彰法典，无乃难乎！如法不善，则奸人玩智弄巧，纵有良吏，反受其制，欲应事变，无乃难乎！所以，有良法而无良吏，又或是有良吏而无良法，欲行善治，无乃难乎！

这里，任人指选人用人，而非狭义的人治，自古曰任人唯贤，贤者应是自用其才而能适法之人也；任法指以法为治，放在当今法治时代，即为依法治理。古往今来，人需要法来约束，法需要人去订立和行使，人和法相辅相成，任人和任法也不可分割，任人不当则致法废弛，任法不当则使人湮没，此理越辩越明也。