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学校名为“春耕园”，春耕需加以养成，曰“养成轨制”。 诸生来此学习，务要收摄身心，弃尔幼志，提厮精神，黾勉严事。 须知清气上升则易明，浊气滞体乃多病，勿昏庸且苟生，请奋起以养成。
国虽足用，毋慵有年之饕餮；王事靡盬，谅作岐原之豪杰。孟子养浩然之气，敢称舍我其谁！阳明致良知之灵，昭告本来在我！曾子曰：“君子人与？君子人也！” 顾名思义，经学部乃六经之学府，哲配之策庭。凡古圣先王之道，列代贤儒之书，皆当深造；百家之言，西哲之说，亦需旁通。然秦火新风，文献不足，吾辈当效夫子，搜六经于既散，振斯文之未坠，当务之急，在于经学。又不可不知世变之故，则史学匪阙。 故而经学部之学习，诸生当注心于经学，又辅以史学，其余诸说，俟诸余力，或暂摒之可也，不如是不足以强立圣学根本。
○经学之目 经为先王遗典，肇造于尧、舜，增益于禹、汤、文、武，至周公而斐然，郁郁乎文。周道衰，孔子在素，受命以起，整齐先王旧典，爰成六经，子夏以降诸儒传之不绝。秦烬之余，汉世尊儒，经学莫斯为盛。汉去古不远，今之复兴经学，当循汉魏古注，汉魏以后注疏兼参可也。
其目： ○ 诗经 诗经在汉时有齐、鲁、韩、毛，今则唯毛诗郑笺为完备，故诗主《毛诗郑笺》，兼及三家遗说。 ○ 书经 书经在汉时有今文、古文之分，今则唯孔安国所传古文本为完备，故书主《尚书孔传》，兼及伏生《尚书大传》。清儒考证之伪古文尚书之说，不从之。 ○ 礼经 古之礼经，皆称仪礼，郑康成集礼学之大成，遍注三礼，故礼主郑注三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。 ○ 乐经 乐为太平之作，非其经之不传，待圣王兴也。今阙。 ○ 易经 汉时易学称盛，然其说今皆不传，唯魏王辅嗣所注易传于后世。然王注之失在扫象尚玄，故治易不可专主一家。今以方便初学，易本经仍以王注为主，系辞以韩康伯注为主，兼参后世各家名注。 ○ 春秋经 汉世以春秋经世，独称公羊，厥后左氏、谷梁出，三传流传至今。春秋经主三传，即“公羊”、“谷梁”、“左氏”。治春秋当严守家法，慎取调人之说。 ○ 孝经 孝经虽非六经之列，然总要六经，仲尼曰“吾志在春秋，行在孝经”，故孝经亦当入为本经。然孝经不可卒治，务在通六经之后方可治之。 ○ 四书 宋儒表章《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，而理学兴，教化晚近千年。故四书亦当在经学之目，宗朱子《四书章句集注》。 以上经目。至于明经所需参考书目，权在经师，兹不条列。 诸生学经，当严守家法，始于一门深入，养成根本，终于贯通六经。至于理学，虽及六经，然重不在六经，当以朱子“四书章句集注”为本经。今理学待兴，俟明师整齐之。 史学之目，凡廿四史皆是也，而以“史记”、“汉书”、“资治通鉴”为主。诸生在读经之余，当一览之。
○学经之法 学经须是全身心投入，体得学而时习之说，不如是不足以列圣贤门庭。故先言修养之要，次及学经之法，次及考试之法。 l修养之要：亲师乐羣 反思检点 观察万化 修养为为学之基，未有不修养而能为学者。何谓修养？修己以养成人也，以身体之，学行一之尔。学而不修养己身，俗之学者也，虽多知，不足畏也。故修养为为学第一。 学不可以无师，人不可以离羣。诸生为学，首亲在师，当视师若父，视同学若兄弟姊妹。诸生于己师当敬畏之，心爱之，以礼求之，于他师则礼敬之，于古今诸贤亦当尊重之，概不得非礼。于同学，当友爱之，切磋琢磨，相辅以仁。其学优于己者，慕而敬之；不及己者，忧而爱之，鼓之励之，不省，又从而鞭策之。此亲师乐羣。 常人责人易而不知责己，君子则不然。诸生当谨言慎行，切记有诸己而后求诸人，此修身之紧要，务敬而尽之。于日常所念所言所行，当随时反躬而思，克自检点。可以他人为镜，照反察己。他人有善，己效之；他人有不善，己有则改之，无则加勉。不可存彼不足敬而不敬之之心，须知“道德乃单方面之尽分”（蒋先生语）。此反思检点。 易曰：“天地之大德曰生”。吾人生天地间，不可做个麻木不仁事不关己底人，不可偏安于心性一隅，当与天地同心，与万物同情，仰观俯察，观天地日月之行，感风雨雷电之动，体政风民情之变，察虫鱼鸟兽以至于一草一木之生，由是观万化，观生生，体天地生化之道，思生生不息之理，此乃圣人之本事，真儒之要义，与天地鬼神合德之至要功夫也，不可或废，不可不重也。此观察万化。
l学经之道：明理 立志 笃行 经乃圣人之言，载天地生民万化之道，生生不息之理。吾人学经，贵在体得如此道理，然后行之，故曰：“礼者，体也，履也。”体者，吾诚体之焉；履者，吾克行之矣。是故学经之道，明理第一。明理之法，在贯通六经。何以知明理矣？心有主而能断也。春秋经曰：“自外至者，无主不止。”诸生当学为六经主，乃可与言明理也。明理必如朱子之教：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”此明理，当中庸三达德之知，蒋先生谓之义理担当。 须知吾人赖以生者，气也。气泄则无力，气足则干劲。然常人之气主于心情，惟君子为能主于志意。孟子曰：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”然则志何之？必也循理而往，处今之世，不明理则难立志，明理以后方知吾人当与天地同理。春秋经曰：“自内出者，无匹不行。”恒存其心，而志不少殆，气不或泄，方可谓立矣。此立志，当中庸三达德之仁，蒋先生谓之仁心担当。 大丈夫当养浩然之气，雷雨之动满盈，自然流行而化。是故行非做事之谓也，诚志于道，心头一念发动处，自然流行不已，如大气之充塞宇宙间，此阳明子之“知行合一”也。是以仁知之行，如春风化雨，触之则动，润之则生，孟荀皆谓“所过者化，所存者神”也。然则当隆冬冰封，固不能入也，斯于不入处见行矣。是恒于读书明理，亦行也；教育子弟，亦行也；著书立说，亦行也；从政行教，亦行也。故理明气盈，则无时不行，此无它，生生不已也。阳明子曰：“无声无臭独知时”，知及此，未有不行者，又恶有加于我哉！此笃行，当中庸三达德之勇，蒋先生谓之气魄担当。
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