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姓氏研究 董姓历来是观测天文的部落 广西 钟山 董全吉
“蕫”是一个天文观测符号，后又引申祭祀“雅拜”的动作。“蕫”姓部落的职责初为管理火种，制造陶器。随着时间的推移，成为主要负责天文观测（“敬授民时”）与运算、制定历法、有祭天权（祭司）、冶炼、记载历史的部落。“蕫”位于参星胡星区域为主的部落是组织者（包括军事领导），负责与神沟通，制定历法。后成为史官（太史）、卜人、记录历史、夜观星象与祭司（巫祝）。 一、正即董，火正祝融即为“董”部落 《传》：“董，督也”、（晋）郭璞《尔雅·卷一》：“董：督、正也”；又《尔雅·释诂》：“正，长也”。《正义》曰：“《释诂》云：董，督、正也，俱训为正，是董得为督，谓督察之也”。《论语·颜渊第十二》：“子曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”，意思是孔子说：政治的政，就是正义、正直、正派和公正的意思。（作为领导）你带头走正道，（下属）还有谁敢不走正道呢？ 火正①官名为祝融，名重黎。高辛与颛顼相继无隔，故重黎为南正、火正事颛顼又事高辛，史记载“重黎为帝喾高辛居火正”，又“重即羲、黎即和②”，颛顼时期分为“重”与“黎”，至尧帝帝喾之后，《尧典注》“重黎之后，羲氏和氏世掌天”依然以重黎为“火正”。“尧命四子以敬授民时”（见《汉·食货志》）。因“正”就是“董”，因此，重黎祝融为“董”。“董”作为天文观测早在炎帝及少昊之前就存在③。 【注释】 ①、《尚书·吕刑》：“乃命重黎绝地天通，罔有降格。” （汉）《毛诗·卷七》：“高辛氏之火正祝融之后”； 《春秋左传·昭公二十九年》：“火正曰祝融”； （汉）司马迁撰《史记·卷四十·楚世家》：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。” （汉）郑玄《周礼·注疏》：“少皞氏有四叔：曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职……颛顼氏有子曰：黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之，周弃亦为稷，自商以来祀之，故外传黎为高辛氏之火正，此皆颛顼时之官也。案《郑语》云：重黎为高辛氏火正。故《尧典》注：高辛氏之世，命重为南正，司天；犁为火正，司地。以高辛与颛顼相继无隔，故重犁事颛顼又事高辛” 《唐）杜佑《通典·卷十九》：“夏官火正曰祝融(祝融，明貌也，其祀黎也)”； （汉）班固《前汉书·卷十九上》黎为祝融，火正。 ②、（汉）孔安国《尚书注疏·卷十八》：“《傅》重即羲，黎即和”。 （唐）张守节《史记正义·卷一》：“《吕刑传》云：重即羲，黎即和。虽别为氏族，而出自重黎也。按圣人不独治，必须贤辅，乃命相天地之官，若《周礼》天官卿、地官卿也。”
（宋）罗泌《路史卷十六》：“有羲氏、重氏(羲和异出，世不能别。吕邢《传》云：重即羲也，黎即和也，盖羲和亦曰重黎”； ③、（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·历象汇编·干象典·卷十九》：《礼记》《月令》：“其帝炎帝，其神祝融。〈注〉此赤精之君，火官之臣，自古以来著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。……后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官”。 （汉）司马迁《史记·卷二十七·天官书第五》三家注：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；□正义左传云蔡墨曰“少昊氏之子曰黎，为火正，号祝融”，即火行之官，知天数。于唐、虞，羲、和；□正义羲氏，和氏，掌天地四时之官也。有夏，昆吾；□正义昆吾，陆终之子。”
二、从炎帝到尧帝时期参星胡星方位“参胡董姓”部落一直从事天文观测 《通鉴前编》：“黄帝既受河图，命鬼臾蓲占星，于是乎有星官之书”、《路史》：“少昊氏行二十有八宿，而民事定”、《史记·五帝本纪》：“舜乃作璇玑玉衡，以齐七政”。从事天文观测指导农时、战争，是管理阶层。《路史·后纪》：“而都于陈师，于大填学，于封巨赤诵。复岐下见岐伯，引载而归，访于治道。于是，申命封胡以为丞，鬼容蓲为相，力牧为将，而周昌辅之，大山稽为司徒，庸光为司马，恒先为司空，建九法七相，翼而下服度”就是靠天文“建章立制”，观测天文的人名不同时期有变化。（汉）班固《汉书·卷二十·古今人表·第八》列表：“（黄帝时期有）“（黄帝师）封巨、大填、大山稽。力牧、风后、鬼臾区（师古曰：即鬼容区也。臾、容声相近。）、孔甲、岐伯、泠沦氏（服虔曰：'沦音鳏，始造十二律者。’师古曰：'音零纶’）。”；（颛顼帝高阳氏时有）：吴回、后土、蓐收、玄冥、熙、柱、允格、台骀（师古曰：骀音胎。）、大款……（等。帝喾高辛氏时期有）：祝融、陆终（祝融子。女溃（陆终妃，生六子：一曰昆吾，二曰参胡，三曰彭祖，四曰会乙，五曰曹姓，六曰季连）……（帝尧陶唐氏时期有）：羲仲、羲叔、和仲、和叔……（帝舜有虞氏时期有）：董父、东不訾（注：《韩子》以：董不识）……”。早于帝喾之前的台骀④，也是在参星董姓部落地。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】：④、《左传·昭公元年》：“昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生允格，台骀，台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原，帝用嘉之，封诸汾川，沈，姒，蓐，黄，实守其祀，今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。” 祝融早于颛顼就存在，帝喾时期把祝融部落分化为八大部落，即祝融八姓。（宋）郑樵《通志·卷三十·氏族略第六》“董氏有二：董父之后以字为氏；又有陆终之子参胡姓董，以姓为氏”，因此，台骀是到参星的董姓部落地治水。而火正董姓一直是观测天文的部落，有关古籍记载董姓是作为敬民授时的诸侯⑤。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】⑤、晋杜氏注 唐陆德明音义 孔颖达疏《春秋左氏传·注疏·卷五十考证》：“亲其民人，明其伍候。注：使民有部伍，相为候望。疏：(《正义》曰：贾服王董皆作五候。贾逵云：五候，五方之候也，敬授民时，四方中央之候。王云：五候：山候、林候、泽候、川候、平地候也。董云：五候候四方及国中之奸谋也，杜作伍候，故云：使民有部伍相为候望，彼诸夲盖以上多云四故，误为五也)” （吴）韦昭注《国语·卷十六》：“且重黎之后也(重黎，官名。《楚语》曰：颛顼乃命南正重司天，北正黎司地，言楚之先为此二官)。夫黎为高辛氏火正……祝融其功大矣(淳大也，耀明也，惇厚也。言黎为火正，能治其职，以大明，厚大天，明地德，故命之为祝融。祝始也，融明也，大明、天明，若历象三辰也。厚大地德，若敬授民时也。光昭四海，使上下有章也)”； （汉）班固《前汉书·卷二十一上》：“尧复育重黎之后，使纂其业。故书曰：乃命羲和钦若昊天历象日月星辰，敬授民时，岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允厘百官众功皆美” 帝喾之子晚于祝融八姓分化，被尧帝安排到董姓部落地。“实沈”成为官员，以致成为“实沈，参神⑥也”，也是到参胡董姓部落领导天文观测。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】：⑥、《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己：'余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，其蕃育其子孙’。及生，有文在其手曰：'虞’，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也”。 三、从事观测天文成为与上天沟通并制定历法的官 颛顼帝时期，天文观测成为专门的部落从事。火正“董”部落就成为观测天文、指导农时，指导战争的“神”，只有他们才能与天沟通⑦。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】：⑦、（汉）司马迁《史记·卷四十·楚世家第十》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” （汉）孔安国《尚书注疏·卷十八》：“乃命重黎绝地天通，罔有降格。《傅》重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。是谓绝地天通，言天神无有降地，地祗不至于天。明不相干”。 《国语·卷第十八·楚语下》：“昭王问于观射父，曰：'《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎’？” 随着技术推进与数学演算的不断复杂，平民不再参与天文观测这一职能。“民不再与天通”这是管理与一般工作的分工。从事天文观测的部落，专门从事对天文观测、数学演算、预测天时。促进天文、医学、农业、占卜等各方面的发展。 四、董氏从天文观测向董史、司马的史官发展 “蕫”是一个天文观测符号，辛就是“董”天文观测仪器的进化精简的仪器“第一部分”“相风”，后改进的品字形多方向的风向标，即辛刀部分，代表刑具，刑具的官员握有生杀大权。《易经》为其“圭臬”圭是测日影的表，臬是射箭的标，比喻准测和法度。 （宋）罗泌《路史·卷十八》：“《元命苞》云：帝喾戴干，是谓清明发节，移度盖像。招摇注云：干，楯也。招摇为天戈，戈楯相副，戴之像，见天中以为表干。或作辛，古：辛作干，干作干，古辛干二字相似。《志》云：下邑，梁国也，今砀山县下邑今𨽻南京。《帝系谱》云：帝俈年十五佐颛顼有功，封为诸侯，邑于高辛。《九域志》（有高辛城庙）”。古“表干”，辛作干，为观测“相风”（详见：2018年《董姓源流与董姓图腾的解说》以及2022年山西太原董有田《中华董氏渊源探究》）。因此，“辛”源于“蕫”观测天文的变化。 《春秋左传·昭公十四年》：“且昔而高祖孙伯黡，司晋之典籍，以为大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。”从此明确记载董氏“董督晋典，因为董氏”（见（晋）杜预《春秋经传集解·卷二十三》）。其实，董姓记录历史、夜观天象要早于“董氏”。何况，姓早于氏。《左传·文公六年》“改蒐于董”就是“改在董地检阅军队”的意思，也就是在董姓部落地。 为何同是管理典籍变成籍氏、董氏呢？（汉）伏胜《尚书大传·卷二》载“参氏（一作莘）”；（宋）郑樵《通志·卷二十六》：“辛氏（即莘氏也。莘、辛，声相近，遂为辛氏。周太史辛甲，文王封之于长子有辛……）”；（汉）桓宽《盐铁论·卷十》及（汉）韩婴《韩诗外传·卷七》“莘氏，僮也”。此外，“参氏董姓”（《路史》等把董姓作为妘、秃姓，（汉）王符《潜夫论·卷九》把“秃”作“董”，“姜”作“秃”，“斯”作“斟”，“姜”作“妘”（郐人，以“姜姓会人”），宋罗泌《路史·卷十七》：“董”作“妘”，则姜姓亦作董姓。也基本以参氏为参胡之后）、“改蒐于董”、“僮作童”、“蕫作童”⑧，与董地有关。 莘氏居住董姓参胡地，姓源于母姓，男性得官赐氏。晋国太史最先有辛廖、辛甲为国太史。源出参胡参氏之后，居住董地自然“回归董姓”。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】⑧、《国语·卷第十一·晋语五》：“（文公元年）昭谓：初，晋作五军。鲁文五年，晋四卿卒。至六年（鲁文公六年，前621年），晋蒐于夷，舍二军，复成国之制。狐射姑将中军，赵盾佐之。阳子至自温，改蒐于董，使赵盾将中军，射姑佐之，射姑怨阳子之易其班，使狐鞫居杀阳处父而奔狄。”
【经】六年春，葬许僖公。夏，季孙行父如陈。秋，季孙行父如晋。八月乙亥，晋侯欢卒。冬十月，公子遂如晋。葬晋襄公。晋杀其大夫阳处父。晋狐射姑出奔狄。闰月不告月，犹朝于庙。 【译文】【左传·文公六年】翻译文：六年春季，晋国在夷地检阅军队，撤去两个军。让狐姑射率领中军，赵盾辅助他。阳处父从温地来，改在董地检阅军队，调换了中军主将。阳子，原是成季（赵衰）的下属，所以偏向赵氏，而且认为赵盾富有才能，说：“任用能干的人，这是国家的利益。”所以使赵盾居于上位。赵宣子从这时开始掌握国家的政权，制定章程，修订法令，清理诉讼，督察逃亡，使用契约，清除政治上的污垢，恢复被破坏的次序，重建已经废弃的官职，提拔被压抑的贤能。政令法规完成以后，交给太傅阳子和太师贾佗，使之在晋国推行，作为经常的法则。【见《我爱学习网》https:///shici/10409/54742.html】 （明）王圻《续注释通考·一》：“《氏族源流》：……惠连妘姓封于参胡，而鄅子其裔也。后有鄅氏、偊氏、参氏。”； （宋）郑樵《通志通志·卷二十八》：“参氏(董姓，陆终第二子参胡后，见《世本》。唐开元登科有参开，又作蔘氏，即古文参字)”； （宋）罗泌《路史·卷十七》：“惠连妘姓，其封参胡。参胡者韩是，周之鄅子其后也。后有鄅氏、参氏(并见《世本》鄅子妘姓，《外传》谓参胡无后亦非，故《汉志》以鄅子为尧后失之)”。
（南北朝）范蔚宗《后汉书·卷一百六》：“童恢，字汉宗(谢承书：童作僮，恢作种也)。琅邪姑幕人也(姑幕故城在今密州莒县东北也)”； （宋）朱熹《原本韩集考异·卷六》：“童奴(张本：童作僮)”； （唐）韩愈《五百家注·昌黎文集·卷二十一》：“顾觅道士不见，即问童奴(张无即字，童作僮字)”
（魏）王弼《周易略例》：“童作董，本作才。鸣者声名闻之谓也”； （清）姚之骃《后汉书补逸·卷十一》：“董种。董种，琅邪姑幕人，为不其令赤雀乳厅前，桑上民为作歌颂(案《范书》董作童种作，恢注云：谢书作僮种，又作董仲，今所传本乃作董种，未知孰是种。又有咒虎一事与乳雀并传，当由信及豚鱼，非关仙术种字汉宗)” （汉）许慎《说文解字·卷一》：“鼎蕫也，从草 ，童声”； （晋）郭璞《尔雅注疏·卷八》：“蘱薡蕫注似蒲而细音义(蘱，力愧反，又力对反。薡，音顶蕫，本或作董丁，动反施音童)”； （宋）处观《绍兴重雕大藏音》载：“蕫：童、蕫二音”。 其实，早于董狐之前，有荀人董伯、晋史官董因。（宋）罗泌《路史·卷二十六·国名纪三》：“己姓伯，闻喜东有董池陂，董泽之陂也。《竹纪》季晋武公元年，尚一军芮人乘京、荀人董伯皆叛者，非秦川董”（旬国盛产食盐。文献记载：《水经注·汾水》载：“（古水）又西南迳魏正平郡北，又西迳荀城东。古荀国也。”；《左传·成公六年》载：“晋人谋去故绛（jiàng），诸大夫皆曰：'必居郇﹑瑕氏之地。’”；《竹书纪年》载：“（周桓王）五年（前715年），（晋）武公元年，荀人、董伯皆叛曲沃。”；《左传·桓公九年》载：“虢仲、芮伯、梁伯、郇侯、贾伯伐曲沃。”。何光岳《荀国考》则认为郇国初始地在周畿陕西旬邑县，武王灭商后，转封到临猗境内。清代顾栋高《春秋大事表》说：“古郇城，在今山西蒲州府临晋县东北十五里。”临晋县，即今临猗县临晋镇。）也证明参胡董姓范围超过董父豢龙时期。师古曰：“董因，晋史也。本周太史辛有之后，以董主史官”，故为董氏，都属于夜观天象（包括占卜）之董姓部落。 董氏从董史，到司马，基本都是史官⑨。公元前715年荀人董伯；公元前637年董因（晋史官），公元前621年晋蒐于董；公元前607年董狐（晋史官）后：公元前570年董叔（晋大夫）被楚宣王所杀、前552年董伯（晋大夫）“董伯为尸”、公元前496年董安于（赵氏臣）缢死、公元前482年董褐（晋司马）。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】⑨、（清）李锴《尚史卷十》：“孝侯弟。《史记世家》作孝侯子，鄂侯二年（前722），鲁隐公初立。四年(隐三年)，平王崩，桓王立。六年(隐五年)曲沃庄伯以郑人邢人伐翼，王使尹氏武氏助之，鄂侯奔随。是年秋，曲沃叛王，王命虢公伐曲沃而立鄂侯子哀侯于翼，明年翼九宗五正。九宗一姓为九族五正五官之长。顷父之子嘉父逆晋侯于随，纳诸鄂晋人谓之鄂侯(左传)，《纪年》鄂侯五年（前719）十月，庄伯以曲沃叛伐翼，公子万救翼，荀叔轸追之至于家谷，翼侯焚曲沃之，禾而还翼”。 （清）陈厚耀《春秋战国异辞· 卷八》：“哀侯二年（前716年）曲沃庄伯卒子称代是为曲沃武公(史晋世家)哀侯八年，晋侵陉廷。陉廷与曲沃，武公谋九年，伐晋于汾旁，虏哀侯，晋人乃立哀侯子小子为君，是为小子侯。小子元年，曲沃武公使韩万杀所虏，晋哀侯曲沃益强，晋无如之何。晋小子之四年，曲沃武公诱召晋小子杀之。周桓王使虢仲伐曲沃武公，武公入于曲沃，乃立晋哀侯弟缗为晋侯(史晋世家)。纪年 哀侯二年（前716年）曲沃庄伯卒子称立是为武公尚一军；三年（前715年）荀人董伯皆叛曲沃。纪年：晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔” 《汲冢竹书纪年》曰：晋武公元年（前715年），尚一军芮人乘京，荀人董伯皆叛，匪直大荔，故芮也，此亦有焉。
（汉）班固《汉书·卷二十一· 律历志· 第一》：“故《传》曰：晋侯使寺人披伐蒲，重耳奔狄。董因曰：'君之行，岁在大火’。后十二年，厘之十六岁，岁在寿星。故传曰重耳处狄十二年而行，过卫五鹿，乞食于野人，野人举块而与之。”； （清）陈梦雷《钦定古今图书集成·历象汇编·.历法典·卷一》：“事见《春秋左氏传》及《国语》〉董因曰：君之行，岁在大火。〈师古曰：董因，晋史也。本周太史辛有之后，以董主史官，故为董氏，因其名也〉” （清）陈梦雷《钦定古今图书集成·历象汇编·历法典·卷十二》：“《春秋传》僖公五年，岁在大火，晋公子重耳自蒲奔狄。十六年，岁在寿星，适齐过卫，野人与之块，子犯曰：天赐也，天事必象，岁及鹑火必有此乎。复于寿星，必获诸侯。二十三年（前637年），岁星在胃、昴。秦伯纳晋文公。董因曰：岁在大梁，将集天行。元年，实沈之星，晋人是居。君之行也，岁在大火，阏伯之星也，是谓大辰。辰以善成，后稷是相，唐叔以封。且以辰出而以参入，皆晋祥也。二十七年，岁在鹑火，晋侯伐卫，取五鹿，败楚师于城濮，始获诸侯。岁适及寿星，皆与《开元历》合。” （清）李锴《尚史·卷一百五》：“董氏。董因，周太史辛有之后；因之后为董狐，为晋大史；又有董伯、董叔，并事平公。平公有疾梦黄能，郑公孙侨教之祀鲧，遂祀夏郊，以董伯为尸（国语》董韦昭注：神不歆非类，伯其姒姓乎？）董叔取士丐女者，又有董安于者为赵鞅家臣（左传）。按董氏为辛有之后，晋有辛廖或亦其族与。” （清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·氏族典·卷七》：“董氏：本己姓，飂叔安之裔子曰董父能扰龙，舜赐姓曰董。又周大夫辛有二子，适晋与籍氏，俱董督，晋之史籍因为董氏。董因、董狐、董叔、董安于、董褐，皆其后也。《韩子》：有董不识、汉三、老董公、董仲舒、董子仪、董扶，蜀汉董允，魏董遇，后魏董琬，文中子董常，晋董养，宋董弅耘，汉牂柯大姓董氏，唐董晋。”
晋灵公十四年（前607年）九月二十六日，赵盾的兄弟赵穿在桃园突袭杀死晋灵公，并且迎回赵盾。《春秋左传·宣公二年》:“乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰，'赵盾弑其君’，以示于朝。宣子曰:'不然。’对曰:'子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁?’……孔子曰:'董狐古之良史也，书法不隐’。”；
《国语·卷第十五·晋语九》：“董叔，晋大夫。”；《春秋左传·襄公十八年》（公元前573年）：“董叔曰：'天道多在西北，南师不时，必无功’。叔向曰：'在其君之德也’。……（襄公二十一年，公元前570年）秋，栾盈出奔楚。宣子杀箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴。囚伯华、叔向、籍偃。”； 《国语·卷第十四·晋语八》：“（平公）六年，鲁襄二十一年。……宣子执政，畏其多士，使城着，将逐之，箕遗、黄渊等知之而作乱。宣子杀遗、渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴。”。
（汉）《周礼·卷八·夏官司马下》（郑氏注）：“《春秋传》曰：晋祀夏郊，董伯为尸”； （吴）韦昭注《国语·卷十四·晋语八》：“（平公六年，前552年）平公有疾，韩宣子赞授客馆……今周室少卑(卑微也)，晋实继之(谓为盟主，统诸侯也)，其或者未举夏郊耶？宣子以告祀夏郊(为周祀也)，董伯为尸(董伯，晋大夫。神不歆非类，则董伯其姒姓乎？尸主也)” （宋）罗泌《路史·卷四十五》：“鬼神之事，虽圣所不尽言，然其制数亦有可以见其情者，大氐神鬼阴属，非附阳体，则不可以见，是故尸以托之郊之祭也。尸与王裘冕，而士师逆尸者亦裘冕。舜入唐郊丹朱为尸，晋祀夏郊，董伯为尸。则祭天有尸矣，周公之祭泰山，召公为尸，绎宾之尸，高子灵星”。
晋杜氏注 唐陆德明音义 孔颖达疏《春秋左氏传注疏·卷三十四考证》：“注：十子，皆晋大夫。”、 晋杜氏注《（周）左丘明 春秋左传》：“子为正卿，以主诸侯”；
《春秋左传·定公十四年传》：“十四年春（前496年），卫侯逐公叔戍与其党，故赵阳奔宋，戍来奔。梁婴父恶董安于，谓知文子曰：'不杀安于，使终为政于赵氏，赵氏必得晋国，盍以其先发难也讨于赵氏？’文子使告于赵孟曰：'范、中行氏虽信为乱，安于则发之，是安于与谋乱也。晋国有命，始祸者死。二子既伏其罪矣，敢以告。’赵孟患之。安于曰：'我死而晋国宁，赵氏定，将焉用生？人谁不死？吾死莫矣。’乃缢而死。赵孟尸诸市，而告于知氏曰：'主命戮罪人安于，既伏其罪矣，敢以告。’知伯从赵孟盟，而后赵氏定，祀安于于庙”。 （晋）杜预《春秋经传集解·卷二十八》“董安于闻之(安于赵氏臣)”
晋杜氏注 唐陆德明音义 孔颖达疏《春秋左氏传注疏·卷五十九考证》：“寅，晋大夫曰：日旰矣。注：旰，晚也。……吴晋争长未成(前482)……于是晋军大骇，乃令董褐请事贾逵等，皆云：董褐，司马寅也，如彼文则吴请先战。《国语》各记其国之事，言有彼比，故其文不同。注：《正义》曰：杜以鞅呼寅与语明，其同忧国事，故以二臣为鞅与寅也。”。 （吴）韦昭《国语·卷十九》：“晋师大骇不出，周军饬垒(周绕也，饬治也)。乃令董褐请事(董褐，晋大夫司马，演请问也)曰：两君偃兵接好，日中为期(偃匿也，接合也)” （梁）萧统《六臣注文选·卷二十五》：“董褐，荷名。胡宁不师。(善曰《国语》曰：吴晋争长未成，吴王昏，乃戒令秣马食士，于是晋师大骇。乃令董褐请事，曰两君偃兵接好，日中为期……）”； （清）陈梦雷《钦定古今图书集成·明伦汇编·官常典·卷一百六十》：“按《春秋》：哀公十三年。按《左传》：十三年，夏，六月，丙子，越子伐吴。……按《吴语》：吴王夫差既杀申胥，不稔于岁，乃起师北征。阙为深沟，于商、鲁之闲，北属之沂，西属之济，以会晋公午于黄池。于是越王勾践乃命范蠡、舌庸，率师沿海溯淮以绝吴路。败王子友于姑熊夷。越王勾践乃率中军溯江以袭吴，入其郛，焚其姑苏，徙其大舟。吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告”。 【人物关系】（以晋平公排序）：曲沃桓叔 (鼻祖：前802～前731)---曲沃庄伯 (远祖：?～前716)--晋武公 (太祖：前754～前677)---晋献公 (烈祖：?～前651)---晋文公重耳 (天祖：前697～前628) 晋国的第二十二任君主 ,重耳---晋襄公姬欢 (高祖：?～前621)----曾祖：桓叔捷---爷爷：惠伯谈--- 晋悼公 (父亲：前586～前558)---晋平公（前557年―前532年在位）---晋昭公 (儿子：?～前526)---孙子：晋顷公---曾孙：晋定公---玄孙：晋出公 (?～前452)、戴子雍----曾孙：忌---玄孙：晋哀公 (?～前434) 五、参胡星宿董地被封很多“国”氏 炎黄时期、少昊、颛顼之际，都有祝融重黎火正，正即“蕫”，参胡时期明确参星胡星区域为董姓参胡。进入董姓部落的有颛顼时期的台骀，尧帝安排 “实沈”到董姓部落地，成为“实沈，参神也”，因忽略参胡董地至今对尧都“陶寺观象台”等难以考证的原因。其实，包括“陶唐氏”、“尹氏”、“旬国”、“黄国”、“韩氏”等很多赐氏，都在参胡董姓地。其后，西周有辛甲、太史尹等史官。 旬国董伯“非秦川董”，证明董姓参胡部落远超舜帝时期豢龙氏的董父区域，且“曲沃⑩大于翼，是谓末大于本”、“晋国之众皆附”（曲沃），证明董姓部落人多势众也是归附的原因之一。 【注释】⑩、（清）陈梦雷《钦定古今图书集成·.方舆汇编·.职方典·卷三百二十八》：“《旧志》：……平王二十八年，晋昭侯封叔父成师于曲沃。曲沃大于翼。翼，晋君都邑也，成师封曲沃，号为桓叔。桓叔好德，晋国之众皆附焉。”； （宋）郑樵《通志·卷二十六》：“晋氏(晋大夏之墟也，尧之所都平阳，其国曰唐。及叔虞封于唐，其子燮父嗣封改为晋，以其地有晋水，故也。今为晋州，其地正名翼、亦名绛，而平阳者，是其总名。至景公迁于新田，谓新田为绛，今绛州也；而谓平阳为故绛。叔虞者，武王第二子，初邑姜方，娠武王，梦天谓之曰：余命而子，虞与之唐，及生有文在其手曰虞，遂命曰虞字，子于成王，立唐有乱，周公灭之，成王与叔虞戏：'削桐叶为圭’，曰：'以此封若’。史佚因请择日立，叔虞成王曰：吾与之戏耳。佚曰：天子无戏言。遂封于唐，在河汾之东，地方百里。至昭侯封其叔成师于曲沃，号桓叔，曲沃大于翼，是谓末大于本……” 《国语·卷第七·晋语一》：“曲沃，晋宗邑，今河东闻喜是也。”； （清）储大文《山西通志·卷六十》：“《竹书记年》：翼侯伐曲沃大捷，武公请成于翼，至桐庭乃返。汉武帝至左邑桐乡，闻南粤破，改为闻喜县。按：闻喜，古曲沃也。县治至晋城三十里是桐乡，古在曲沃南三十里”。 虽参胡董姓区域划分很多氏（包括董氏、韩氏等），直至西周分封各诸侯国赐氏（国），至战国末期有897个方国，后人把氏混为姓。一些仅仅记载属于陆终次子后裔，一些记载参胡参氏后裔……但男性居住母姓董姓参胡地，能够像韩氏（今韩姓）明确清晰记载“姓分出氏”的族谱少见。韩氏族谱网明载：“高阳氏颛顼之后。陆终的第二子惠连，亦名参胡，董姓。参胡初居于韩，即今山西汾河下游的永济县南的韩阳，其后裔成为董姓中一支韩氏族。”，被认为是儒家、道家，后又被誉为法家创始人的“韩非”，应该比孔子更伟大的圣人。其的思想与现代社会的需求有着显着的契合点，被忽略了整整两千多年。
（晋）陈寿《魏书·卷五十二列传第四十·宗钦传》“南董邈矣，史功不申。……尹佚谟周，孔明述鲁。抑扬群致，宪章三五。”；（南北朝）刘勰《文心雕龙·史传》：“辞宗丘明，直归南董。”南董，指春秋时代齐史官南史、晋史官董狐的合称，皆以直笔不讳著称。史氏为何最终源于“董姓”？不得不先说“尹国”。 （唐）林宝《元和姓纂·卷六》：“少昊之子封于尹城，因氏焉。《风俗通》云：师尹三公，官也，以官为姓”；尹城在山西隰县。（宋）罗泌《路史·卷十六》：“（小昊之虚）……次妃生般(音，盘)为弓正，是制弓矢主，祀弧星，封于尹城，世掌宫职，尹耆事唐为尹氏(周宰尹亦为尹氏，非)”。少昊氏时天文观测“羲和、常羲（昌意。《史记·卷四十·楚世家》说:“高阳者(帝颛顼),黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。”《山海经·大荒西经》:“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。”）”都是祝融重黎火正，何况居于山西隰县的尹城。同时，该尹氏非周宰“尹”官。 （汉）王符《潜夫论·卷九》载：“尹者，本官名也。若宋有太师，楚有令尹、左尹矣。尹吉甫相宣王有大功绩，诗云：尹氏太师，维周之底也”，（唐）孔颖达《春秋正义·卷三十一》：“《正义》曰：宣王之世有尹吉甫，春秋以来数有尹子见，《经》是其食采于尹，世为周卿士也，以其世为卿士，宗族强盛，故能专意立朝，不言尹子而言尹氏者，见其此族强，故能立之也”。宋代出土的传世铜器“兮甲盘”，兮甲，即尹吉甫。周宣王时期，尹吉甫获伯爵爵位，封地一直在尹城(今山西省隰县)。西周灭亡后，公元前770年周平王东迁洛，尹伯封随周平王东迁获封邑，称“尹邑”(今河南洛阳市新安县东南部、宜阳县西北部。) 《左传·僖公二十八年》载:“王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯”。既然，尹城在山西，也当然在参胡董地之内，可称呼为：“董姓尹氏”。 （宋）王应麟《姓氏急就篇·卷上》“史氏。周史佚之后，子孙以官为氏……尹氏，周尹佚，尹吉甫之后”；（宋）王应麟《汉艺文志考证·卷七》：“《晋语·胥臣》曰：文王访于辛尹。〈注〉：辛甲、尹佚，皆周大史，洛诰逸祝册，《正义》以为史佚。《淮南鸿烈》引成王问政于尹佚，保傅传丞立于后，是史佚也。《说苑》引成王问政于尹逸，尹佚，周史也，而为墨家之首，今书亡不可考”。 除位于参胡董地的尹佚之孙以官为氏外，也有董狐后人等以史官为氏。（宋）郑樵《通志·卷二十八》载：“以史为氏而未得世系者，又有太史氏、内史氏。左史氏、右史氏皆主于史，不容无别……青史氏(《英贤传》晋太史董狐之子受封青史之田，因氏焉。《汉书艺文志》青史子著书)，太史氏(齐太史子馀之后)……侯史氏(《风俗通》董狐为晋侯史官，因氏焉)，祝史氏(卫有祝史挥，因氏焉。《姓纂》云今下邳有此姓)” 此外，如旬国，就有“荀人董伯”，“晋曲沃灭荀，以其地赐大夫原氏黯，是为荀叔”，荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”，《史记》记载李斯“乃从荀卿（荀子）学帝王之术”。荀子提出“水能载舟，亦能覆舟”，主张性恶论，人性善是教化的结果；在天道观方面，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。撇开氏的来源，居参胡董地（见“改蒐于董”等），都与董姓部落有关。 六、董氏在晋国为史官兼掌“卜、筮、史” （南北朝）范蔚宗《后汉书·志第十》：“轩辕始受《河图斗苞授》，规日月星辰之象，故星官之书自黄帝始。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地。唐、虞之时，羲仲、和仲，《尚书》曰：'帝在琁玑玉衡，以齐七政。’孔安国曰：'在，察也。琁，美玉也。玑衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星各异政。舜察天文，齐七政也’。夏有昆吾，汤则巫咸，周之史佚、……”当然，董姓天文观测早于黄帝，《周易·系辞下》中的记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。 “就《左》、《国》所见，掌易者不惟卜人而已，而常常是史官。……商代，卜、史、祝三者权分尚混合，而卜史预测风雨休咎，又为王占梦，其事皆巫事而皆掌于史。即卜、筮shì、史一般可通视为史，亦谓史兼掌多职”（见《周易研究》刊物2006年第一期华中师范大学许蔚《<左传>、<国语>易例于<周易>之文本意义》） 早在炎帝、颛顼等上古时期，火正董姓祝融，就是天文观测的部落。周封五等：公，侯，伯，子，男。”（见（汉）司马迁《史记·卷十七·汉兴以来诸侯王年表·第五》），（宋）王应麟《小学绀珠·卷七》：“十一族。胥、籍、狐、箕、栾、郄、柏、先、羊舌、董、韩（《晋语·文公》昭旧族十一族，晋之旧姓，实掌近官）”，唐叔始封受怀姓九宗，职官五正，遂世为晋强家。董氏其后作为史官，兼卜、筮、祭司（巫祝）。同时，“董”也引申为祭祀“雅拜”的动作⑾。 ----------------------------------------------------------------------------------------------- 【注释】：⑾、（汉）《周礼·卷六·春官宗伯下·郑氏注》：“杜子春云：振读为振铎之振动，读为哀恸之恸，奇读为奇偶之奇，谓先屈一膝，今雅拜是也，或云：奇读曰倚，倚拜，谓持节持戟拜身倚之以拜。郑大夫云：动读为董，书亦或为董振，董以两手相击也。奇拜谓一拜也，褒读为报，报拜再拜是也。……𢷎，音拜，下同。稽音启动如字又音董，又音洞，今俀人拜以两手相击，盖古之遗法，奇纪宜反褒音报右音又劝也，揖于至反即今之揖”，董引申作为祭拜的动作与活动。
2023年12月23日初稿 【参考文献】： ⑴、《尔雅·释诂》 ⑵、《尚书·吕刑》 ⑶、《山海经·大荒西经》 ⑷、（先秦）左丘明：《国语》 ⑸、（先秦）左丘明：《左传》 ⑹（汉）司马迁：《史记》 ⑺、（汉）《毛诗》 ⑻、（汉）孔安国：《尚书注疏》 ⑼、（汉）王符：《潜夫论》 ⑽、（汉）郑玄：《周礼注疏》 ⑾、（汉）班固：《汉书》 ⑿、（汉）伏胜：《尚书大传》 ⒀、（汉）桓宽：《盐铁论》 ⒁、（汉）韩婴：《韩诗外传》 ⒂、（吴）韦昭注：《国语》 ⒃、（魏）王弼：《周易略例》 ⒄、（晋）郭璞：《尔雅·卷一》 ⒅、（晋）杜预：《春秋经传集解》 ⒆、（晋）杜氏注（唐）陆德明音义 孔颖达疏《春秋左氏传注疏》 ⒇、（晋）郭璞：《尔雅注疏》 （21）、（晋）陈寿：《魏书》 （22）、（南北朝）范蔚宗《后汉书》 （23）、（南北朝）刘勰：《文心雕龙》 （24）、（南北朝）：《汲冢竹书纪年》 （25）、（梁）萧统：《六臣注文选》 （26）、（唐）韩愈：《五百家注昌黎文集》 （27）、（唐）杜佑：《通典》 （28）、（唐）张守节：《史记正义》 （29）、（唐）孔颖达：《春秋正义》 （30）、（唐）林宝：《元和姓纂》 （31）、（宋）罗泌：《路史》 （32）、（宋）王应麟：《姓氏急就篇》 （33）、（宋）王应麟：《汉艺文志考证》 （34）、（宋）王应麟：《小学绀珠》 （35）、（宋）郑樵：《通志》 （36）、（宋）朱熹：《原本韩集考异·卷六》 （37）、（宋）处观：《绍兴重雕大藏音》 （38）、（宋）金履祥：《通鉴前编》 （39）、（明）王圻：《续注释通考》： （40）、（清）姚之骃：《后汉书补逸》 （41）、（清）李锴：《尚史》 （42）、（清）陈厚耀：《春秋战国异辞》
（43）、（清）陈梦雷：《钦定古今图书集成》 （44）、
网络文献 ：许蔚（华中师范大学）：《<左传>、<国语>易例于<周易>之文本意义》）·《周易研究》2006年第一期 （45）网络文献：董有田：《中华董氏渊源探究》
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