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1、八卦到底是向内还是向外？ 答案是：向外。 理论解析是：阳从阴内生，阴从阳内生。 很多象也是这样的：水果从内部腐烂，爆炸从中心向外，太阳从中心向四周发射...... 符合：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦的卦辞，我们来看看图解： 图1 图1很直观，但只是形象化表达，不算是学习方法中的“模型图”，那它对应的模型图是怎么样的呢？ 图2，太极生两仪 图2中，黑色/灰色表示阴，白色表示阳。中间是太极，生出两个半圆，这是比较粗糙的2分法。左边为阳，右边为阴。用一年来讲解（一日的冷热变化也一致），对应冬至极阴生阳，夏至极阳生阴，顺时针发展。冬至~夏至为阳，放左边。夏至~冬至为阴，放右边。 图3，两仪生四象 只把一年分为二，比较粗糙，所以继续分成四份。冬至~夏至为阳，但冬至~春分比较冷，对应为阴中阳（少阴）。春分~夏至比较热，对应为阳中阳（老阳）。夏至~秋分比较热，对应为阳中阴（少阳），秋分~冬至比较冷，对应阴中阴（老阴）。 经过冷热变化，就把两仪生四象画出来了（图3）。 图4，四象生八卦 继续细分（八分法），冬至~春分段，靠近冬至的比较冷，所以为阴，靠近春分的比较热，为阳。春分~夏至段，靠近春分的比较冷，为阴，靠近夏至的比较热，为阳。夏至~秋分段，靠近夏至的比较热，为阳，靠近秋分的比较冷，为阴。球分~冬至段，靠近秋分的比较热，为阳，靠近冬至的比较冷，为阴。 这样，八卦就自然生出来了。那卦符怎么来？ 直接推出来。 看颜色，白色为阳，黑色/灰色为阴。 图5，四象生八卦 看图5： 震位，从内到外是阳阴阴，所以震的符号是阳阴阴：☳； 离位，从内到外是阳阴阳，所以离的符号是阳阴阳：☲； 兑位，从内到外是阳阳阴，所以兑的符号是阳阳阴：☱； 乾位，从内到外是阳阳阳，所以乾的符号是阳阳阳：☰； 巽位，从内到外是阴阳阳，所以巽的符号是阴阳阳：☴； 坎位，从内到外是阴阳阴，所以坎的符号是阴阳阴：☵； 坤位，从内到外是阴阴阴，所以坤的符号是阴阴阴：☷。 怎么样？是不是跟八卦的位置，卦符，完全匹配。 上面是圆形排列的，而且结合了一年/一日中的冷热变化。那如果用纯粹的二分法、四分法、八分法，图解是这样的： 图6，太极生两仪生四象生八卦 这个相生逻辑非常明显，而且卦符、卦序也是直接推出来的。 看图6，白色为阳，黑色为阴。 首先看卦符：乾卦，从上往下看颜色是：白白白，也就是阳阳阳，所以乾卦是☰。 兑卦，从上往下看颜色是：黑白白，也就是阴阳阳，所以兑卦是：☱。 其他类推，是不是直接就推出卦符来。可见卦符不是乱写的，是符合逻辑推理的。 再看卦序：乾1，兑2......坤8，跟先天八卦的卦序完全一致。就是按照四象生八卦的顺序来的。 从上面的分析可以知道，八卦是由内向外生的。 图7，标准先天八卦太极图 2、太极图为啥从内向外看不能直接推出震、兑、巽、艮的八卦图？ 理解1：从图2我们已经知道，太极是内生出两仪的。图3是内生出四象；图4也是内生出八卦。所以阴极内生阳，极阳内生阴没有问题。 理解2：如果我们把太极从乾位剪开来并且展平看，圆的外边对应初爻，圆的中心对应上爻，那么卦符和太极是对应的。 所以基于卦符从下往上的定义，看太极直接推出八卦需从外向内看。 如果硬要对应上，把卦符向内就可以了。如下图： 图8，卦向内太极图 但卦从外向内画，跟图4的四象生八卦从内向外这个趋势不同，所以图8这种八卦不是完美的。 图9，标准太极图 图10，抽象太极图，不适合先天八卦 所以标准先天八卦太极图是图9这种（非图10），特征如下： 一、标准先天八卦太极图画法 1、太极图阴鱼尾巴从乾起，鱼头朝上； 2、太极图阳鱼尾巴从坤起，鱼头朝下； 3、阴阳鱼眼在坎离线； 4、阴阳鱼的比例按图4四象生八卦三等分的比例，具体如下（阳比阴）： 坤、0：3； 震、1：2； 离、1.5：1.5； 兑、2：1； 乾、3：0； 巽、2：1； 坎：1.5：1.5； 艮：1：2。 当然还可以继续细分，具体如下（感谢网友分享）： 图11，64卦细分太极图 和用日晷画的太极图也完美对应，图如下： 图12，日影太极图 5、面对图，左阳右阴，阳清阴浊，阳升阴降，顺时针旋转； 6、卦符由内向外； 7、卦位摆放按图四四象生八卦的位置摆放，是本质，其他象对应的都是后来的。 上面是按阴阳变化来确定先天八卦图的位置，现在用天象来对应图9标准太极图： 二、一天和一年对应先天八卦太极图 1、对应一天时间，太阳从东升起西落下，所以阳鱼在左，阴鱼在右，顺时针旋转，完美对应日东升西落。 2、对应一天时间，太阳从离升起时，夜将逝，所以阴鱼眼放离线，离表示东。 3、对应一天时间，太阳从坎落下时，日黄昏，所以阳鱼眼放坎线，坎表示西。 4、对应一天时间，太阳升天空中时，午时到，阳最盛，从位于北半球的中国来看，阳在南边，所以乾对应南。 5、对应一天时间，午夜到，阴最盛，所以坤对应北，其他类推。 6、对应一年时间，北半球冬至最冷，为坤；夏至最热，为乾；从冷变热中间，是春分；从热变冷中间，是秋分，其他类推。 三、月相变化和标准先天八卦太极图 图13，月相图 图14，先天八卦配月相图 我们看图13、图14，农历初3-5，峨眉月，一阳初生，对应震卦；农历7-8，上玄月，二阳平，对应离卦；农历10~12，凸月，二阳盈，对应兑；农历15~16，满月（望），三阳纯，对应乾卦；农历20~21，凸月，一阴生，对应巽卦；农历22~23，下玄月，二阴平，对应坎；农历25~26，二阴盈，残月，对应艮；农历29~30，新月（塑），三阴纯，对应坤卦。 怎么样，先天八卦是不是跟月相完美对应。所以，先天八卦的卦位摆放确实不是杜撰，而是有其科学性的。 四、北斗星四季变化和先天八卦太极图 图15，北斗七星年变化图 图16，南半球太极先天八卦图 从图15、图16我们可以看出，因为地球是自西向东，所以北斗七星从地球上看，是逆时针旋转的。跟南半球太极先天八卦图的旋转方向相同，跟北半球先天八卦太极图相反。 注意：先天八卦太极图默认是指北半球先天八卦太极图。南半球的需要镜像，但它们是等价的，只是一个从背面看，一个从正面看。太极是逆时针旋转的（对应太阳东升西落），坎离等也要对调方向。 五、先天八卦太极图和万字图 图17，万字符生成过程 图18，先天八卦和万字符 从图17我们知道，万字符是北斗七星四季图组合而成，它跟先天八卦也是一致的。因为先天八卦能够描述天象，包括北斗七星的运动规律。 两条悬臂之和都是18，2+1+8+7=4+3+6+5=18。 注意： 仰视时，北斗七星是逆时针的，八卦图也是逆时针旋转的（类似南半球先天八卦太极图）。 俯视时，北斗七星是顺时针的，八卦图也是顺时针旋转的，所以和图18一致。 万字符主要表示旋转运动，暂时未发现其它更多作用。 六、洛书与先天八卦太极图
图19，河图洛书 图20，洛书数字及求差值 洛书转为九宫格数字如图20，然后每个数字和中间数字5相减（大减小），求得的差如图20。其中，坤~乾的数值为4-3-2-1，表示阴消后的数值（剩下的阴数）。乾~坤的数值为4-3-2-1，表示阳减后的数值（剩下的阳数），画四个间隔相同的同心圆，把数值放上去，练成平滑曲线，生成图21。 图21，先天八卦太极图 是不是就是一个完美的先天八卦太极图呢。 图1，阴阳鱼太极图 1、先天八卦的阴阳鱼眼到底是放乾坤线还是坎离线？ 我认为是放坎离线。 理由1：跟八卦图上的坎离对应物一致 1、阳鱼眼代表月亮，而坎也代表月亮，所以要放在坎的一边。 2、阴鱼眼代表太阳，而离也代表太阳，所以放在离的一边。 所以，阴阳鱼眼放在坎离线上。 理由2：跟八卦图中的坎离阴阳消长卦符一致 1、离卦 ☲，由少阴叠加阳而成，少阴表示阴中有阳，三爻叠加阳表示外显为阳。而阴鱼眼也表示阴中有阳，并且外显为阳，对应是时间就是早晨太阳初升。 2、坎卦☵，由少阳叠加阴而成，少阳表示阳中有阴，三爻叠加阴表示外显为阴。而阳鱼眼也表示阳中有阴，并且外显为阴，对应时间就是到晚上了月亮升起来。 网友认为放乾坤线（子午线），理由是物极必反。 我认为乾坤线本身是纯阳纯阴的，而物极必反体现在阴鱼尾巴和阳鱼尾巴上了。而图1并未有体现，所以也不算是最完美的太极图。可以理解为简化后的太极图。 那比较标准的太极图应该是下面这样的： 图2，日影完美太极图 图2就很明显了，夏至，也就是乾位是纯阳的，但也是阴鱼尾巴开始的地方。而冬至，也就是坤位，是纯阴的，也是阳鱼尾巴开始的地方。完美体现着物极必反、阴阳消长的原理。 同时，阴阳鱼眼又是在春分-秋分也就是离坎线上的，体现着阴中有阳，阳中有阴，负阴而抱阳的原理。 图3 我们接着看图3的红框，离位太阳初升，已显阳象。为什么呢？因为有123三份阳，外加阴鱼眼一点阳，大于456三分阴，所以显阳象。有趣的是，我们可以直接推出离卦的卦符来。从外向内看。最外面是阳（123部分）。所以，三爻是阳，456是阴，所以中爻是阴。456中包含的阴鱼眼是阳，所以最里面的初爻是阳，连起来就是阳阴阳，卦符就是☲，完美对应。 同理看图4： 图4 图4中红框部分，日落，月亮初升，已显阴象。同理因为123三份阴加阳鱼眼1点阴，大于456三份阳。同样可以直接推出坎卦符。从外向内看（图中是从右往左看）分别是：123阴，456阳，456中包含的阳鱼眼也是阴。所以是阴阳阴，正好是坎的卦符：☵。 同理，可以分别推断出乾坤兑震巽艮的卦符来。原理如上，就不逐一打字了，大家仔细理解，很好玩的。 可见，先天八卦的太极和卦的位置、符号等，都是有内在联系的，而不是随意摆放而来。 我们接着看先天八卦图和月相的关系。 图5 我们看图5，农历初3-5，峨眉月，一阳初生，对应震卦；农历7-8，上玄月，二阳平，对应离卦；农历10~12，凸月，二阳盈，对应兑；农历15~16，满月（望），三阳纯，对应乾卦；农历20~21，凸月，一阴生，对应巽卦；农历22~23，下玄月，二阴平，对应坎；农历25~26，二阴盈，残月，对应艮；农历29~30，新月（塑），三阴纯，对应坤卦。 怎么样，先天八卦是不是跟月相完美对应。所以，先天八卦的卦位摆放确实不是杜撰，而是有其科学性的。 接着我们来聊聊太极的动静问题。 有网友说，太极是运动的、球体的、立体的，所以中间的太极图怎么摆放都是可以的。 首先太极是运动的、球体的、立体的，这个我认为是对的。用日晷画太极图，也是游表跟随一年中太阳的运动而形成的投影画来的。但是立体的图形也是有投影的，研究静止的太极图，也是研究立体的太极图的投影，它的规律是一样的，只是维度不全而已。 继续讲讲《说卦传》中关于先天八卦的描述：天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。 图6 首先，先天八卦表示对峙，每个卦都是互相对峙并形成错卦。同时生成，同时存在，同时消失。就像量子，生成一个，必然生成另外一个。消失一个，必然消失另一个。一个动，另外一个自然跟着动，不管空间多远。 1、天地定位（阴阳相依） 说明乾坤是相依的，可以理解为同时生成，同时存在，缺一不可，就像磁铁的两极。 有天就有地，没办法只有天没有地，相反也是。 对应地球生成景象：地球被太阳捕获，定好了轨道位置。 也可以对应中国，中国在北半球，光从南来，皇帝一般坐北朝南，所以乾对应南方，表热量；坤对应北方，表冷。 2、山泽通气（阴阳相合） 地球上火山喷发以及板块运动，形成山泽。山底部和泽底部是相通的。同时，泽水汽上升，再降到山上。山上雨水、雪水，流入海里。也表明是山泽通气。 3、雷风相搏（阴阳相生） 雷电现象其实就是瞬间放电的现象。雷电主要是因为积雨云中带有电荷，达到一定条件产生放电而形成的。 积雨云顶部一般较高，可达20公里，云的上部常有冰晶。冰晶的凇附，水滴的破碎以及空气对流等过程，使云中产生电荷。云中电荷的分布较复杂，但总体而言，云的上部以正电荷为主，下部以负电荷为主。 因此，云的上、下部之间形成一个电位差。当电位差达到一定程度后，就会产生放电，这就是我们常见的闪电现象。 当闪电发生的时候，巨大的电流能将空气温度加热到27700℃。 所以我们知道，闪电会加热空气，从而产生风和雷声。而风造成空气流动，又会使云中产生电荷，从而产生更多的雷。这就是雷风相搏。 4、水火不相射（阴阳相克） 射的本意就是用力推出去，水火不相射就是水火不会互相推走对方。可以理解为拉力和引力达到平衡，表现为胶着状态，理解为被人拉着，并不是不打架，所以这是阴阳相克。 打雷后下雨，形成水。雷电引起火，形成火。水火本质是相克的，但数量的不同会有不同结果。水少火旺的时候，水助燃。水多火弱的时候，水灭火。数量刚好的时候，不生不灭。 待解决问题： 网友张良半仙分享：极阳生阴，极阴生阳，而且必须是内生。 所以，鱼眼应该在乾坤线，所以图7才是对的。 图7 我上面的答案是：极阳生阴，从阴鱼尾巴那里可以看出来，但它是外生，不是内生。所以这点我还没搞明白。 问题1：如果鱼眼是乾坤线，那如何解释日升月落（也就是文章开头说明）的问题？ 问题2：如果必须是内生，那么这个内是阴/阳鱼内还是圆的中心？ 图8，来自网络，作者未知 看图8，红色为阳，黑色为阴。如果内是指圆的中心，那上图则能很好的表示出阴阳变化。 坤位纯阴，并准备生阳，震位，一阳生（从中心生出），到兑位二阳生。 而且八卦中的6卦是直接上图可以看出来的。比如兑☱，初爻阳，二爻阳，上爻阴，跟上图完全一致，顺序也是从内到外。 但问题来了： 问题3：离卦是☲，阳阴阳，最外面是阳，但上图是外面是阴？ 问题4：画出的阴阳图是逆时针的？ 太极八卦图谱
无极而太极是谓天命之谓性，一本散为万殊，先天变后天，由圣入凡，即河图之顺行相生，乃原其始之所自来也。 太极而无极是谓尽性，以至命万殊仍还一本，后天返先天，超凡入圣，即洛书之逆行相克，乃要其终之所由归也。 圆左右： 至理浑圆太极先，彻中彻始彻中边，大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前。 二五合时周性命，一三判处贯人天，羲皇画后真宗显，圣圣渊源赖此传。 太极字左右： 无太二极，一理一气，同贯万物，共塞天地，显微无间。 有无不立，合之则一，分之则二，一本万殊，万殊一致。 太极图左右： 圣圣渊源赖此传，弥纶一气是真诠，随机赴感方方现，附物昭灵在在圆。 蓍策非神神自有，卦爻是象象终捐，周流万类微之显，体具先天用后天。 河图洛书： 顺者生对者克，恩中有害。河洛异名，同出一源，往来体用，玄之又玄。逆者克对着生，害中裹藏恩。 河图顺行相生一本散为万殊是谓自无入有天命之性。 洛书逆行相克万殊仍归一本是谓穷理尽性以至于命。 八卦图 上左右： 先天贯后天，诚者天之道，化物我为一，致至治于无。大同登斯民，入息浑忘帝，非圣神其孰，横贯者中之。者性之之圣，也声律身度，理法地则天，极臻一世为。于仁寿出作，力猗与休哉，能当之先天，光被四表也。 下左中右： 盖道主乎00载乎道0凭道生道因0显形上形下体用一源理性气性显微无间理主乎气气主乎象此不易变易交易之所从来故理本不易气则因变而易象则因交而易也易曰注象莫大乎天地不易之易也变通莫。 先天贯后天，诚之者人之，淑仁渐义摩。世而后后天，格于上下也，二中而成功。 者反之之圣，道也礼陶乐，沦肌洽髓待，竖贯者中之，然横竖岂有本自一致也。 犬乎曰时变易之易也悬象著明莫大乎日月交易之易也三易合一谓之道体之于心谓之中中者天人显微理事兼谈体用本未知行并到故尊德性而道间学致广大而尽精微所以高不入于顽空下不落于执象而为三极大中之道也。 底部图左右： 此先天图者乃天地自然之易也,一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，其位则天位乎土地位乎下乾坤之子午之位，日生于东，月生于西，坎离列卯酉之门，至于山镇西北泽注东南风发西南雷动东北悉合造化自然法象其序则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾以原始坤以要终，两头包括阴阳震为天根巽为月窟，一中分出造化。 其门可圆可方可横可竖，自然而然即不易之易，易之体也理也斯理也大无不包，细无不入，放之则弥六合，卷之则退藏于密，乃资始资生之大本开物成务之大源而尽兴至命之要道也理本无象，圣人尽之理，遂因书以显卦本无名圣人名之卦，亦因名而彰显间微藏，往知来则神物以前民用圣人之忧天下，来世巳极至矣，盖卦未画时在天地，卦既画时天地在易而圣圣心法之传莫不于此取则焉。 太极图的十五种解释 一个圆被一条反S线分割为鱼状的黑白两部分（俗称阴阳鱼），这就是太极图。太极图看似简单明了，实则博大精深。有人说它是万物之源，有人说它能相生互变。太极图原本是一种用来说明宇宙的图像。因其充满了神秘感，道家用它做标志，韩国用它做国旗，相士们用它骗钱财，各取所需，任意发挥。  1、对太极图的圆圈，我们不妨看作是对茫茫宇宙的归纳与概括；对圆圈中的鱼，看作是对世界万物的分类。圆圈中的黑色部分代表阴，白色部分代表阳，它们既是截然相反的两部分，但又统一在一个圆圈之中，对立统一，又发展变化。凡事都有既相互对立又相互依存的两个方面。 2、阴阳鱼首尾相连，追逐旋转。象征着白天紧连着黑夜，结束紧随着开始。运动变化是天下万物的基本形态和普遍规律，历史进程和人的认识永远不会停留在某一个点上。 3、阴阳鱼的形状呈头大尾小的逐步过渡状态，并且有一定的弯曲。象征着，人类认识规律是主观认识和客观实际逐步接近的长期过程。也象征着事物发展是一个由小到大，由弱到强的渐进过程。 4、在太极图中黑白对立，界限分明，启示我们要明辨是非，坚持原则，黑就是黑，白就是白，不要把本质性的事情搞乱。 5、对太极图，粗看是个圆，细看圆又分为黑白两条鱼形，再细看黑鱼的眼睛是白的，白鱼的眼睛是黑的。告诉我们，黑中有白，白中有黑，世上没有绝对的东西。对任何事物都不能要求其至精至纯，尽善尽美。 6、太极图中的阴阳鱼都是弓着身子成一定角度来互相追逐嬉戏，从而形成一个完整的圆。告诉我们，在一个团体或一个家庭中，其成员都要注意适度调整甚至委屈一下自己，相互配合，相互弥补，相互促进，共同发展。如果只顾个人，横冲直撞，将会把圆冲破。 7、在太极图中，阴阳鱼首尾相至，紧密相依。这除了象征着异性相吸，男女爱慕和相互追求是人生乐章的主旋律外，两性间在价值观念和人生目标上也应保持同一个方向。 8、太极图的阴阳鱼表现为不断旋转换位的运动状态。提示我们，事物都是在发展变化的。在困难的时候要看到光明，在成绩面前要看到不足。要相信苦尽甘来，要警惕乐极生悲。 9、如果把太极图的圆圈看成是一个大海，欢快的鱼儿在海中自由嬉戏。但这种自由是有规则、受约束的。 10、太极图的图形是圆的，阴阳鱼游动的方向是圆的，甚至阴阳鱼的头形也是一个圆弧。提示我们，直中有曲，方中有圆。如果过于僵直死板，事物就难以滚动向前了。 11、 阴阳鱼尽管颜色不同，但在太极图中所占的面积是相等的。说明了世间万物要有一个基本的平衡，世界应是多彩的、平等的和平衡的。 12、太极图中的黑白，也可看作为刚柔。提示管理工作者要刚柔并举，宽猛相济，不要失之于过宽或过严。 13、太极图中的黑与白，面积各占一半。提示我们做事要掌握平衡，秉持中庸，不要厚此薄彼，偏向一边。 14、在太极图中，黑白色又可表示为凶灾和吉祥，但这两个根本对立的事物又被一个圆紧紧地禁锢在一起。说明凡事都有正反两个方面，福祸相生，悲喜相随，人们应该得意而忧，逢喜而惧。 15、贯穿太极图当中的是一条反“S”线。告诉我们，社会发展道路坎坷曲折，事物发展进程参差不齐，要有走弯路，搞迂回的思想准备。
《周子太极图说》说 太极者，理气浑然之一元也，无声无臭。太极动而生阳，静而生阴。阴阳流行，消长进退，遂有五行。五行成质，则为水火木金土，其实一阴一阳之精所凝结耳，故五行者阴阳之功用也。循环相生亦循环相克，克者乃其生之机，生者即其克之渐，而握其总枢纽者土也。土本中气，天地合一。河图之像，中五与十，乃天地浑然合一之象。若以阴阳之分著者观，则有象数之可言。故天一水旺于北，阳盛将衰，则地二阴生。地二火旺于南。天三阳始盛，天三木旺于东，阳在内为主。地四阴盛，地四金旺于西，故阴在内为主。是四时之显像也。五六天地之中合，以天地相交在此也。天数五地数五合之成十，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，人得天地之中气以生。故五行成质，五性，五脏，五音，五色，分之各有其用，合之共为其用。伏羲因则之以画卦，发明阴阳性命之理，以通神明之德，以类万物之情，期与民共趋于大道。盖人自降生以后，由先天落到后天，为气禀所拘，物欲所蔽，非复太极浑然之理。由后天以返先天，必有复性之功，诚身之学，故其自天而之人也，是生生之义。自人而之天也，是克成之义。相生者存于对待，相克者寓于流行。万古于斯，无始无终。洛书中宫，有五无十，明天地生生之理，无一息停止也。河图以五生数统五成数，而同处其方，揭其全以示人，而道其常数之体。洛书以五奇数统四隅数，而各居其所，主于阳以统阴而肇其变数之用。河图洛书相为经纬，常变二字不可泥。洛书五土生数在中，而一三七九依二四六八各旺其方。明乎生生之意，流贯四时，象似变而理仍常也。洛书固以九为数也，而虚中土以为太极。一九三七二八四六，相对而成十，故河图九含于十，洛书十含于九。圣人设卦观想，未尝以十与九为判然两端。天假图书，以洩大道之秘。义圣画卦，实开文化之源。圣人作易，将以顺性命之理。则河图者性命之原。且图书之数虽千变万化，只是一阴一阳，盈虚进退。而阴阳消长进退，只一太极理气之所流行耳。且河图书同出伏羲之世，孔子已明言之，则伏羲画卦，固兼取图书之意而成。河图为洛书之体，洛书为河图之用。先天为后天之体，后天为先天之用。先后之说分体用，非先天时无后天也。河图洛书均是天开一时之事，圣人恐后世居于静而不知有动，知有常不知有变，是以后天洛书与先天河图，相为表里，合成一图。示后学知造化变动之理，一太极理气之流行耳。太极十数，五生数，五成数。五生数所属五常，一智，二仁，五信，七理，九义。五成数所属五毒，十怨，八怒，六烦，四恼，二恨。一三五七九顺行，十八六四二逆行。则退怨怒烦恼恨，进智仁信礼义。五常五毒，皆本太极阳生阴成之十数也。阳始于一生，阴终于十成。阳在先，阴在后。阳为纲领，阴为随从。阴阳合十，分为五行。五行十数，以分天地。阳往阴来，万物生成。总千变万化，皆在太极十数之中矣。圣人作易，理气象数，无所不包。然有形之质，无形之气宰之。无形之气，实一定之理宰之。由先天而后天，人物所以生生不穷。由后天反先天，克己复礼之所以尽性立命也。故图书为道学渊源，可以图像忽之哉。 咏太极图 《红楼梦》五十二回，宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏〈太极图〉》，限一先的韵，五言律，要把一先的韵都用尽了，一个不许剩。” 宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味？” 现实中康熙爱读《易经》，自谓于《太极图》“极意探索，究其指归。”（《康熙朝实录》：壬申。谕侍读学士喇沙里曰：朕在宫中，博观典籍，见宋儒周敦颐太极图，义理精奥，实前贤所未发。朕尝极意探索、究其指归。可命学士熊赐履、编修叶方蔼、张英、修撰韩菼等、各撰太极图论一篇，朕亲览焉。） 康熙十二年十一月，命学士熊赐履、编修叶方蔼、张英、修撰韩菼等各撰“太极图论”一篇进览。朱彝尊的《曝书亭集》开卷即《太极图赋》。 雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其云邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。” 康熙研究的是周敦颐的太极图。周敦颐的《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。全文仅二百余字，却在后来被奉为“有宋理学之宗祖”，因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇宙发生、发展的著作，它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用。 《太极图说》 [宋] 周敦颐 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。 摘抄一下其中的关键句子：“乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。惟人也得其秀而最灵。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。君子修之，吉；小人悖之，凶。” 可以看出老曹的写作是这种思想的延伸，从圣人小人二元对立之外，延伸出秉正邪二气而生的第三种人。
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