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导语： 《坛经》是主席当年经常随身带的一本书，他老人家也高度评价过慧能大师的历史贡献，慧能在中国佛教史上引发了“慧能革命”，因本人根器太浅，无法领悟其中的要义，东施效颦，贻笑大方。是故，写下了这些不成熟的文字，以供各位同修参考。
正文： 禅宗是佛教中国化的产物，对中国文化和中国人人格的形成有着极其重要的影响，《坛经》是中国佛学儒学化的代表作，它最大的特点是佛性心性化、人性化。建立了一个以当前现实的人为基础的心性本体论体系，将世间法与佛法相结合、相统一，强调在世间求解脱。 一直以来，我都喜欢没事的时候读一下这本经书，最早结缘于《坛经》应该是在自己孩子有五岁左右，当时就请了一部《坛经》，想来结缘这部经也有十多年了，还记得自己年幼的孩子还在那部经上乱写乱画的样子也是历历在目，如果已然是物是人非了，经书这东西是需要反复阅读，虽然结缘经书十几年，每次看到这本部经时，也觉得好像就是新书一样，观照自己，好像根本就没有读过一样。 般若品是本书的总纲性质一品，般若是六度的统摄，离开了般若的统摄，六度就没有了方向。行由品主要是了慧能大师的生平求法的过程，般若品就是介绍了般若智慧的本质，以及凡夫成佛的可能性，解决了有没有可能，以及如何现实去实现这些愿望的可能路径。 “人有南北，佛性本无南北。”这是慧能在回答弘忍大师问话的回复，在般若品里，他进一步阐明：愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。前念迷即凡夫，后念悟即佛。每个人都可能成佛，成佛只与自身的修为有关，根器大的人可能会容易一点，根器小的人可能会困难一些，只要一心向佛，终成自性佛。慧能在这里阐明了成佛是每个人都可以达成的目标，也给后来的修行者指明了修行的方向，历史上称之为“慧能革命”，其道理估计也在此。 口念心行，方得智慧。口念心不行，如幻、如化、如露、如电，修行是实证，而不是简单着文字相，佛法不同的知识，佛法是需要证的，长久以来，很多人只是把佛法当成文化知识来学习，此为大错误，我自己早年也是如此，从学术研究的本身去理解佛法，事实上，佛法一些体悟，一旦你去修行证悟一下就容易了，佛法是一门实践的智慧，看过一些佛经的人就知道佛法讲得是智慧，学问讲的是知识，知识可以传授，而智慧是无法传授，须要当事人去证悟才能得到。 佛与凡夫差别就是烦恼，佛是自由的，凡夫却被各种烦恼所压迫，烦是扰义，恼是乱义，烦恼是著境，菩提是离境。一切即一，一即一切。来去自由，心体无滞，应用便知一切。修行不是一个规划，而是落实在每个具体的事情中，事情才会产生烦恼，有了烦恼才会产生智慧。没有烦恼，哪来的智慧，烦恼即菩提是也。 口念而心不行，是为邪见，不可与语。口中说空，心中不修此，恰似凡人自称国王，终不可得，邪见不除，正见不来，烦恼就如影随形，邪来烦恼至，正来烦恼除。般若无形相，智慧心即是。自由是心的自由，世上总会有各种不同的事情出现，心不停留在事情上，一切过往皆是序章，过去就过去了，不必停留在事情上，放过自己，也放过别人。尘住坏空是永恒不变的规律，你不放过自己，上帝也会让你放下的，渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。没有什么放不下，如果你放不下，那只能说你还在迷茫之中，心量广大，才能遍周法界，用即了了分明。 要亲近善知识，凡夫邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。善知识才能做到内外不住，来去自由，能除执心。万法本自人兴，一切经书，因人说有。若不自悟，须觅大善知识，直示正路。切不可自己在那里瞎折腾，妄念颠倒，善知识虽有教授，也是救不可得。 一切法，心不染著，即为无念，用即遍一切处，也不著一切处，智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即为解脱。众生皆苦，苦在内心，内心总被无明业力所牵引，进而烦恼至。 般若即智慧，智为决断，慧为明了。无决断之能，无明了之心性，烦恼即至。缘来缘去缘如水，缘尽缘散亦如水。不强求发生过的会改变，也不强求未发生的会尽如人意，一切发生的就让他去发生，一切未发生的就是看着他会发生，让他来，让他走，不停留就在烦恼上就不会有烦恼。 今天是大事，明天就是小事，后天就是故事。任何烦恼都是一个特定历史条件下的产物，当所有的条件消失了，烦恼就自然消失了，今天很重要，明天就不重要，后天就可能记不得是哪件事情了吧！长舌的妇人总喜欢说别人长短，自己何尝不是被别人说长短呢？还是弘忍大师说得好：有情来下种，因此果还生；无情既无种，无性亦无生。 佛就是自由的人，般若就是无住的心。古德云；佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 2024年1月1日 元旦日 |
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