道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖。可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」矣。」「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
孙晓云 1955年生于南京，三岁始承家传习书画，曾在农村插队五年，部队服役八年。中共十七、十八、十九、二十大代表，中国文联第九、十届委员，中国书协主席，江苏省书协主席，江苏省政府参事，江苏省文联副主席，江苏省美术馆名誉馆长。全国书法展、兰亭奖评审委员，中国国家画院书法篆刻院副院长，国家一级美术师，享受国务院特殊津贴。中央美术学院博士研究生、硕士研究生导师，苏州大学博士研究生导师，南京大学中国书法研究院院长。先后荣获中共中央国务院“全国先进工作者”，中组部、中宣部、人事部、科技部“全国杰出专业技术人才”，中宣部全国首批宣传文化系统“四个一批”人才，全国书法最高奖“兰亭奖”之“艺术奖”，中国文联“全国德艺双馨文艺工作者”，文化部“全国文化系统先进工作者”，获江苏省委省政府首届“紫金文化奖章”、“江苏省有突出贡献中青年专家”等奖励和荣誉称号。书法作品曾七次获全国书法大奖。《书法有法》一书先后由国内外六个出版社出版，十七年畅销不衰，二十六次再版，创全国书法理论书籍销售量最高纪录。并作为唯一书法理论书籍进入国家“农家书屋工程”。先后在中国国家博物馆、中国美术馆、江苏省美术馆、意大利、法国、俄罗斯、日本、韩国、新加坡、香港、澳门、台湾等地多次举办“孙晓云书画艺术展”、“书法有法——孙晓云书法作品展”等。荣宝斋出版社出版《孙晓云书法绘画》作品集、《孙晓云书法精品选》，人民美术出版社出版《中国当代名家书法集 孙晓云》、江苏凤凰出版传媒出版《孙晓云书小楷老子道德经》（八次再版）、中华传统德育经典——《大学》《中庸》《论语》《孟子》（四书合辑）、《历代家规家训选》等。
图文来源:网络...
