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《易经》的传承 我们在《经学导读》中提到，最早整理六经的是孔子，而《易经》就是其中之一。成语“韦编三绝”，就是说孔子对《易经》下了很大的功夫。所以从学术传统上讲，《易经》是从孔子开始传下来的，下面这张图，是《汉书·儒林传》对《易》学流传次序的记载。  《汉书·艺文志》记载了在汉兴之后，由齐国的田何继续传授《易经》。在汉宣帝、汉元帝时，今文《易经》有施雠、孟喜、梁丘贺，和京房（京君明）四家立于学官。而古文《易经》在传到西汉时，有费直和高相两家，但始终都处于民间私学的地位。 “ 《漢書·藝文志》：《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重易六爻，作上下篇。孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田和傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去「無咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。 ” 刘向在校勘《易经》时，发现只有费直的古文经与内府所藏的中秘本相同，而施、孟、梁三家的今文本则有脱字。 费直是东莱人，擅长卜筮，着重以《易传》中的义理来解释《周易》，由此开“以传解经”的先河。在马融授郑玄后，郑玄在费氏古文《易经》的基础上，与今文的孟氏《易经》揉合在了一起。 “ 《漢書·儒林傳》：費直，字長翁，東萊人也。......長於卦筮，亡章句，徒以彖象系辭十篇文言解說上下經。 ” 易学的派別 早期的易学，着重于阴阳灾异中的哲学道理。老子的《道德经》就是接受了《易》的思想。所以在早期，黄老道家的《易》，是易学的主流学派。自从孔子大力赞赏《周易》之后，《易》被奉为儒门经典、五经之首。但是在汉武帝独尊儒术之前，儒生们还是更愿意学习道家的《易》。这样《易》学就分成了三支。但是从学术上来说，主要是“象数”和“义理”这二大学派。 “象数派”是以奇偶之数和八卦所象征的物象：天、地、水、火、雷、风、山、泽，来解释《周易》，将《周易》的六十四卦与四时、十二月、二十四节气、七十二物候相配，与天干地支、阴阳五行相配，使之成为了一个定型的框架。它的源头应该是来自日者之术。 汉代的易学就是以道家的“象数派”为主流，以孟喜的卦气说，焦延寿的《焦氏易林》，京君明的《京氏易传》为代表。 东汉时流行京氏易，以及郑玄、荀爽、虞翻，都是讲象数。 王弼继承的是西汉的古文《易》学，他推翻了汉易今文派的“象数学”，引入了道家哲学的内容，从而使易学的“义理派”成为主流。所以魏晋之后的易学是“义理派”成为主流，其源头是魏晋玄学。 宋代的易学，仍然是以“义理派”为主流，以胡瑗、程颐为宗。“象数派”则是以华山道士陈抟所宗的《周易参同契》、周敦颐的太极图说、邵雍的先天八卦、以及河图洛书为代表。但朱熹的《周易本义》却不是空谈“义理”，而是兼采“象数”，成为宋易之集大成。 简单的说，今文《易》与古文《易》的差别，一个是谈“象数”，一个是谈“义理”。今文《易》是“言数不言理”，古文《易》是“言理不言数”。东汉的郑玄、王弼，魏晋的王肃，他们继承的是西汉的古文《易》学，因此他们是“舍数谈理”，这是一变。到了宋代又是一变，邵雍等人是“舍理谈数”。 |
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