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《游目帖》，“书圣”王羲之传世书作，所书内容为：“省足下别疏，具彼土山川诸奇，扬雄《蜀都》，左太冲《三都》，殊为不備。悉彼故为多奇，益令其游目意足也。可得果，當告卿求迎，少人足耳，至时示意。遲此期真，以日为歲。想足下镇彼土，未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰於彼矣”。故后世名之曰《游目帖》。 一、概览 《游目帖》，又名《蜀都帖》《彼土帖》《山川诸奇帖》等，是一幅日常信札，草书，计十一行百二字，有纸本墨迹和刻本墨拓两种。纸本墨迹，为日本广岛安达万收藏时，1945年8月6日毁于战火，2007年7月10日复原。刻本以收入著名法帖《十七帖》而传世，现据收藏于香港中文大学之孔氏岳雪楼本，据考是以标注“僧权”为特征的全本，摹刻于南朝梁内府所藏原迹。帖文最早记载见于唐人张彦远《法书要录》卷十《右军书记》，宋《宣和书谱》著录帖目《山川帖》应该即指此帖，还有清《石渠宝笈》等。后相继见刻于《淳化阁帖》《三希堂法帖》等历代法帖。 《游目帖》纸本墨迹摹于何时尚无从考，或以为是羲之真迹，如题签下有一无名题跋曰：“此真晋泠金纸，紧薄如金，索索有声，与笔阵图相类，载在襄阳待访录”；或以为是唐人所为，如帖尾徐守和审跋：“有钟绍京书印二字小印。钟盖唐之越公也。晋谢奕、谢安、桓温三帖，并黄素《黄庭经》上，俱有此印。见米元章《宝章待访录》。而《黄庭经》今藏韩雷州处，予屡见之，尤可据证耳”。纵观这些题跋收藏印迹等予以权衡，其应在宋初以前，其后一直流传有序。前有魏泰、马玘二位藏家观记；明初为郑济所得，并邀方孝孺作跋；明末归徐守和所有，重新装裱，题写长跋，周边注明印识释文。清乾隆十二年（1747）入内府，乾隆帝题跋并钤印多方，并录刻。清末流入日本人之手，为广岛安达万藏收藏。1913年癸丑四月，在日本京都兰亭纪念会展出，震惊四座，学者王国维在场亲历。1933年，日本汉学家内滕湖南应安达之邀题跋。不幸的是，1945年8月6日，这件人类顶级艺术瑰宝却在人类首枚实战核武器——广岛原子弹爆炸中灰飞烟灭！不幸中的万幸是，日本人在1913-1934年间，先后三次用黑白珂罗版技术进行过复制。为此，中国文物出版社与日本二玄社合作，利用1934年原大全貌黑白珂罗版，采用数字化技术手段进行复原。2007年7月10日，王羲之墨迹《游目帖》得以凤凰涅槃，浴火重生，再度艳惊世间。 此帖叙及王羲之对益州奇异山水的向往之情，冀望能尽快达成畅游汶岭、峨嵋之意愿。大意是：您信中所描绘的巴山蜀水种种奇胜，扬雄《蜀都赋》左思《三都赋》都不具。欣闻如此山川奇异，真是令人深感惟其一睹为快。若能成行，必告佳期，人不宜多，见面详叙。深切期待能早日成行，思想起来，真是度日如年。我想您暂时不会调离蜀地，真切希望趁您在此期间，能一起登汶岭、上峨眉，畅游而归，那才真是人生不朽之壮举。言至此，心已往矣！ 二、赏析 《十七帖》丛帖，历代奉之为书学之圣典、草法之圭臬；而《游目帖》为其第十三通尺牍，可见其书学地位。 此帖字体行草相参，笔画爽利遒劲；行气稳中寓动，字势开合有度。一脉天机，云卷云舒；一任自然，清溪高岗。没有丝毫违和之感，并且在单字上极为强调字势的开合，部分字尚且保存隶书意趣，在妍美的理路当中不乏朴拙之貌。徐守和谓之：“行草兼挚，八法并施。龙跳虎卧，智果不欺”。可谓是妍美而不柔媚，矫捷而不轻佻，求雄强而不故作姿态，得巧妙而不矜持造作。明人方孝孺跋赞：“寓森严于纵逸，蓄圆劲于蹈厉。其起止屈折，如天造神运，变化倏忽，莫可端倪，令人惊叹自失”。 就摹刻笔迹比较而言，刻本当更能体现王羲之书风以及该帖之本真。譬如，刻本字势开合特点更趋鲜明，以第二行“左太冲”三字为例，刻本有开有合，“左”字一笔书，第一笔勒笔末端上扬，具有隶意，末笔顿向右下方，而左下、右上方布白大开；“太”字下部开张，末笔作长直点，掠笔近乎直线，劲峻峭拔，更增加字势之疏朗；“冲”字则左开内合，左部首作较直，右部首则圆转，刚柔兼备。而摹本则变得稳正许多，“左”字更偏于行书写法，开合态势也已降低，行笔基本取圆势书写，笔意变得包裹内敛，已无刻帖主笔之间近于三角的凌厉之势，缓和了刻帖擒纵、张弛之书写节奏。 该帖在字的纵轴线上则呈现出左右摇摆，极有动感，是一件节奏感极强的作品，但这种节奏感隐藏在字法之中，不经细致入微的观察不易体会。而对于字行行气轴线，刻本更趋曲线动态走势，而摹本则相对变得稳正和直向。如，第八行“动理耳要欲”五字，刻本“理”字右偏旁向左下倾侧，“耳”字末笔承其势而左下出锋，“要”字亦偏左，“欲”则字势右倾，由此，行轴线趋向曲线化，而摹本则趋于直道而行，使得王羲之“转左侧右”的书写节奏丰富性相对降低。 总之，该帖书风整体颇为中正平和，不激不厉而风规自远，为历世学书者所追摹。台北故宫博物院所藏赵孟頫延祐三年（1314年）《十七帖》临摹本是为典范，被誉为台博“掌上明珠”。为赵氏晚年所临，雍容典雅，出神入化，从中亦可很好地领略此帖之风姿，并可较之以见羲之之原创与孟頫之求新。 三、疏云 晋书大成，绝伦于羲。是什么让其书道如此？其所成并非仅仅是技艺的娴熟，更根本在于生命的率真，坦腹东床是其一生品性气量之写照。 王羲之一生之好，除了书法，可谓是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。特别是晚年去官，“尽山水之游，弋钓为娱”；“遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海”，并慨然叹曰：“我卒当以乐死”，深刻揭示了其率真之天性。是以在每得益州友人之叙，便兴致盎然，挥毫落笔，表达他对巴山蜀水的向往之情，而急欲成行。为此，担心自己“吾年垂耳顺”，嘱咐朋友“足下但当保护”，还反复向友人申诉“勿谓虚言”，“非复常言”，“迟此期真，以日为岁”等诸多诚心之意，并在此豪情喊出：“登汶岭、峨眉而旋，实不朽之盛事”。最后以画龙点睛之笔，将自个儿心绪推向高峰：“但言此，心以驰于彼矣”。就文辞而言，此帖就是一篇优美的叙事小赋；更为可贵的正是，作者以这种弛心之美挥洒在了翰墨之中，是以累世为人顶膜，千年不衰。即便是惨遭劫难，亦浴火重生，再度春风。 《游目帖》，呈现出的是作者热情洋溢的弛心之美，心愿虽未成行，却成就了翰墨，成就了这更为“不朽之盛事”。由是，令无数后来者尽享这一美的愉悦，品味生命对于美好的向往以及人生种种际遇。但临之，“心以驰于彼矣”；但疏之，“心以驰于彼矣”。幸甚至哉，疏以咏志。谨记！ 癸卯中秋玄蜦记于疏云庐
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