一句一句读《纯粹理性批判》：先验感性论-131

康德注：空间和时间及其一切部分都是直观，因而是带有它们所包含的杂多的一些单个表象（见先验感性论），

这句话什么意思，特别是后半句，因而是带有它们所包含的杂多的一些单个表象，是什么意思？缩句一下就是，空间和时间包含单个的杂多。

空间和时间，以及空间和时间之内的所有东西，都是直观。这没有问题。所有的直观，都是由杂多组成的。这也没有问题。而杂多，其实是一个一个的。

就好比任何一样东西，都可以分，一个手机有几千个零件。任何一个直观，也都可以分，都是由杂多组成的。那么杂多就好像是零件，可以认为是一个一个的。比如，一个直观表象里有几千个杂多。

所以它们就不只是使同一个意识包含在许多表象里面的概念，而且是使许多表象包含在一个表象及其意识里面的概念，

那么，杂多表象、直观表象、自我意识，之间的关系是怎么样的呢？

康德说，既然一个直观里有几千个杂多，我也有一个统一的自我意识，所以就不可能是，我把同一个意识，放到几千个杂多之中，而由此让几千个杂多能够被统一在同一个自我意识之中。这个模式难以想象。

那么就只能是，几千个杂多表象，被统一进一个表象之中，同时，在这一个表象之中，还有我的自我意识。

打个比方吧，比如说一个复杂的几何图形，一个大的圆里面包含了几千个三角形。那么每一个三角形、圆，都是一个杂多。那么看到这个图形的我们，是不是会将同一个自我意识，放到几千个杂多表象之中去，由此获得一个统一的自我意识呢？还是会只有一个表象，也就是包含了几千个三角形的圆这样一个表象呢？

这个例子是作为感性的例子，也就是杂多表象被统一到一个直观表象中。那么如果是知性呢，就是将杂多的直观（在直观中，杂多的表象是杂多；在知性中，直观是杂多）统一在范畴之下。

因而这些表象被看作复合的，于是意识的这种统一性就被看作是综合的，但又是本源的。直观的这种单独性有很重要的用途（见后面§25.）。

既然几千个杂多表象是被作为一个表象来看待的，那么显然，这些被统一在意识中的表象是被看作是复合的。也就是有很多杂多表象复合而成的表象。

这是从表象的角度来看，表象是复合的。但如果换到意识的角度看，这种将杂多表象统一成一个复合表象，就是综合的。而且这种综合，是本源的。因为没有这种综合，也就不会有同一的自我意识，也不会有知性，也不会有知性的各种运用。

直观的这种单独向有很重要的用途，又是指什么呢？参加后面，有人说应该是第26节。这句话主要想说明什么呢？就是说前面做了范畴的先验演绎。也就是说，范畴为什么对经验直观普遍有效，这个有效性、合法性、普遍性是怎么来的。

那么先验演绎完了之后干嘛呢？类似做数学题的验算，我推导完了，那么反过来，把数字代进去算算看。先验演绎做完了，就是证明了范畴对经验直观的普遍有效性之后，那么我们去经验直观中看看，是不是直观中到处都有范畴。所以说，直观的这种单独性很重要。

直观的一切杂多表象，如果它们被给予我们，就从属于前一条原理，如果它们必然能够在一个意识中联结起来，则从属于后一条原理；

备注完，回到正文。什么是前一条原理，什么是后一条原理？前一条原理就是：一切直观杂多都从属于空间和时间的形式条件；后一条原理就是：一切直观杂多都从属于统觉的本源---综合的统一的诸条件之下。

就是说，从杂多被给予我们来看，就是空间与时间的问题。如果从意识中联结起来，而且还是必然联结来看，那就是统觉的问题。前者是完全被动的，一切杂多表象被给予我们，我们被动接受，甚至无法阻止。而联结，必定是意识的自发行为。

因为若没有它，由于被给予的表象并不共同具有“我思”这一统觉行动，因而不会在一个自我意识中被总括起来，所以没有任何东西能借此而被思维或认识。

为什么说联结就从属于后一条原理呢？因为若是没有统觉，也就不会有同一个自我意识。

为什么呢？因为所有的表象，仅仅是被给予的。而前面也说了，你肯定无法想象我把同一个意识放到无数杂多表象中去，这不可能。那么，也就是说，如果我没有把“我思”放到无数个杂多表象中去，同时我也没有统觉，没有把杂多表象统一起来的话，那么杂多表象就是杂多的，就是乱的。如果是这样，我如何去思维它们。

我是有思维的能力，但我的思维是如何触达杂多的表象的，无数的杂多的表象是如何在同一个自我意识中被总括起来的。这些问题都无法回答。

即使杂多表象被拼成一个大的单一表象，我的自我意识依然无法思维。因为，这里需要的是一个统觉活动，就是在将无数杂多表象综合统一成一个表象的时候，是必须按照我思维的方式，我告诉你的综合统一的方式，去统一杂多表象。

只有这样的综合统一，只有被这样综合统一的表象，才将“我思”纳入其中，才能够形成可以被思维的表象。

反过来就是说，如果没有统觉，没有以“我思”的方式将杂多表象统一成一个表象，只要没有这一步，就不会有任何东西可以被思维，当然也就不会被认识。

类比到直观，就更容易理解，如果我不把空间和时间与直观对象统一在一起，就没有东西会被看见。