 当我们牙疼的时候，我们知道牙不疼是一种幸福。 可是以后，当我们不再牙疼的时候，我们也就不再珍惜自己牙不疼时候的状况。 修习正念可以帮助我们学会欣赏已经存在的安乐。 有了正念，我们就会珍惜自己的幸福，并能够使它更持久。 我经常问心理治疗专家们:“为什么你们只跟病人谈苦呢?为什么不去帮助他们接触同时存在着的快乐的种子呢?” 心理治疗专家们要帮助他们的病人接触到第三圣谛-灭谛。 为了给他们的病人心中快乐的种子浇水，我鼓励他们与病人一起练习行禅和茶禅 请问一问你自己:“是什么滋养着我心中的快乐?是什么滋养着别人心中的快乐?我为我自己和他人心中的快乐提供了足够的营养了吗?”这些是关于第三圣谛的问题。 如果你懂得怎样去享受你已经拥有的珍宝，那么，灭苦--寂乐--就是可以达到的。 你有眼睛能看东西，肺能呼吸，腿能走路，嘴唇能微笑。 当你正处在痛苦中的时候，请深入地观察你的处境，并去寻找业已存在的、唾手可得的快乐因素。 当我们开始修第三圣谛的第一个层次的时候，我们已经拥有了某种程度的快乐，但是，我们还没有能够清楚地意识到这一点。 我们是自在解脱的，但是我们不知道自己是自在解脱的。 当我们年轻的时候，我们强壮而健康，但是我们不懂得欣赏这一点。 即使有人试图告诉我们，我们也无法意识到自己所拥有的东西。 只有当我们走路有困难的时候，我们才会意识到，有健康的双腿是多么幸运。 第三圣谛的第一转是辨识出离苦得乐的可能性--灭谛三转中的示转。 如果此刻我们没有安详和快乐，至少我们可以回忆一下过去我们所体验过的某种安详和快乐，或者观察别人的安详和快乐。我们看到，寂乐是可能的。 第二转是“鼓励”我们自己去寻找安详和快乐--灭谛三转中的劝转。 如果你想做园艺工作，你就必须弯下腰去接触土壤。园艺工作是一种修行，而不是一个观念。 为了修习四圣谛，你必须亲自去深人地接触那些能给你带来安详和快乐的事物。 当你这样做的时候，你才会认识到，走在大地上是一个奇迹，洗盘子是一个奇迹，与一群朋友一起修行是一个奇迹。 最大的奇迹就是活着。 只要认识到我们的痛苦不值得自己去为之痛苦，我们就可以结束它! 有多少人因为强烈的绝望而自杀了?那一刻，他们没有看到自己的生命中已经存在着的巨大的快乐。 正念会结束这种目光短浅的行为。 佛陀直面自己的痛苦，并发现了解脱之路。 不要为了拥抱那些令人愉快的事物而逃避那些令人不愉快的事物。把你的双手插进泥土里，直面困难，种植新的幸福。 一位学生曾经告诉我:“当我去参加聚会的时候，人们看起来似乎都很快乐。 可是当我往表面下看进去的时候，我看见了那么多的焦虑和苦痛。”首先，你的快乐是有限的，尤其是那种仅仅掩盖着痛苦的快乐。 拥抱你的痛苦吧，对它微笑，找出就在那儿与它同在的快乐之源。佛菩萨们也痛苦。 他们和我们之间的区别就在于，他们知道怎样把自己的痛苦转化成快乐和悲悯。 就像好的园艺师在喜欢花朵和厌恶垃圾这两件事情上不起分别心。他们懂得如何把垃圾转化成为花朵。不要厌弃你的痛苦。 去感受你的痛苦。直面它，你的快乐将会变得更深刻。你知道苦和乐都是无常的。学习培养快乐的艺术吧。 像这样地修习，你就进入了第三圣谛的第三转“证转”--苦和乐是不二的。 当你达到这个层次的时候，你的快乐就不再脆弱。它是真正的喜悦。 第四圣谛是道谛(即离苦之道)。 首先医生深入地观察了我们痛苦的本性，接着她肯定，去除我们的痛苦是可能的，然后她开了一个药方，指出了一条离苦的道路。 在修习第四圣谛的第一转时，我们认识了八正道--正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，它们可以引导我们脱离痛苦，可是我们还不知道怎样去修习。 在第二转中，我们“鼓励”自己去修习这一正道。 这是通过闻、思、修而实现的。我们学习的时候，不管是读经、听法还是讨论，都要保持一个开放的心胸，这样，我们就能找到把我们所学的东西转化为实践的方法。 如果学后不思不修，那就不是真正的学习。 在这一层次上，我们发现，道与我们生活中的实际困难息息相关。 所以，与我们的实际痛苦不相干的修行，不是我们所需要的道。 有很多人，当他们看到不负责任地生活已经成为他们痛苦的根源、而转变他们的生活风格就可以结束他们的痛苦的时候，他们往往就在自己生活中的困难时期觉醒了。 转化是逐步进行的，可是一旦我们清楚地看到我们痛苦的原因，我们就可以努力地改变自己的行为、结束我们的痛苦。 如果我们觉察到我们的心脏功能不好，而烟酒和胆固醇是其原因的话，那么，我们就直接停止摄取这些东西。 在道的第二个层次上，自在解脱每天都在增长。当我们把自己所学的东西付诸实践的时候，道就开始变得真实起来。 佛陀建议我们识别出一直滋养着我们痛苦的诸食，然后直接了当地停止摄取它们。 我们要尽自己最大的努力，并请我们的兄弟姊妹们来帮助我们。我们不能指望我们的难题自己走开。 我们必须做某些事情，而不做另一些事情。 当我们决心停止滋养我们的痛苦的时候，解脱的道路就开始展现在我们面前，这就是通向安乐的八正道。 佛陀是医生。这就是他为什么请我们把自己的痛苦展示给他看的原因。 我们也是医生。我们必须下决心去转化我们的困难，肯定寂乐是可能的。 佛陀发现了通向寂乐的八正道，并要求我们遵从它。 第四圣谛的第三转是“证转”---我们在修这个道。 当你的禅修指导者分配给你一个公案的时候，诸如，“孤掌相击时如何?”或者“如何是祖师西来意?”你必须问你自己，这与我的实际痛苦--我的压抑，我的恐惧，或者我的瞋怒有什么关系? 如果它与这些实际问题没有丝毫关系，那么，它可能不是你所需要的道。它可能只是一种逃避。请用一种能够转化你的痛苦的方式来参究公案。 “这是苦。我们要看清楚这种苦。我们要清楚地理解这种苦的根源。我已经看到了这种苦。我已经看到了它是如何现行的。我已经看清了它的内容和它的根源。”这些是修行，而不仅仅是宣言。“如实观是在我们的生活和修行中形成的。 当侨梵波提比丘听到他的同伴们说:“谁看到了苦，谁就看到了集(苦的形成)、灭(苦的结束)和道”的时候，他补充道:“我亲耳听到佛陀说:'诸比丘，谁看到了苦，谁就看到了集、灭和灭苦之道。 谁看到了集，谁就看到了苦、灭和道。 谁看到了灭，谁就看到了苦、集和道。 谁看到了灭苦之道，谁就看到了苦、集和灭。’” 互即互入是佛陀所有教法的一个重要特征。当你接触到“一”的时候，你就接触到了“一切”。 理解四圣谛互即互入之本性是很重要的。 当我们深入地观察四圣谛中的任何一谛时，我们也就看到了其他三个圣谛。 当我们深入地观察苦谛时，我们也就看到了苦是怎样形成的。 当我们深入地观察苦谛时，我们也就看到了如何去结束这种痛苦和感受安乐。 当我们深入地观察苦谛时，我们也就看到了道之功效。 深人地观察第一圣谛，我们就从中看到了第二、第三和第四圣谛。四圣谛是一体的。 为了见道，我们需要苦、集、灭和道都可以在苦的核心里找到。 如果我们害怕触摸自己的痛苦，我们就不可能实证安乐解脱之道。不要逃避。去感受你的痛苦，并拥抱它。与它讲和。 佛陀曾经说过:“当你明白你的痛苦是怎样形成的时候，你就已经是行进在离苦之路上了。” 如果你知道“什么出现了”和“它是怎样出现的'，那么，你就已经是在解脱之路上了。 让我们重新组织一下四圣谛。 第三圣谛“灭”，意思是离苦，也就是得乐。 我们不说“灭”，我们可以直接说“寂乐”。 这样，我们就可以把四圣谛称为“通向寂乐的八正道”。 同样的，我们不把第二圣谛只称之为“集”，我们可以说有一个通向苦的八邪道，“八种错误修行之道”--邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念和邪定。 为了方便我们这个时代的人，我们也许愿意把四圣谛作如下面重新编排: (1)寂乐(习惯上排在第三位，“灭”); (2) 通向寂乐的八正道(习惯上排在第四位，“道”); (3)苦(习惯上排在第一位，“苦”); (4)通向苦的八邪道(习惯上排在第二位，“集”)。 如果我们根据八正道来生活，我们就会增长寂乐，我们的生活就会充满喜悦、安详和奇迹。 可是如果我们的道不正，如果我们的日常生活方式中有贪、瞋、痴和恐惧，如果我们修习八邪道，后果自然而然就是苦。 修行就是直面我们的痛苦，并且转化它，以便获得寂乐。 我们要研究八正道，学会在日常生活中把它付诸实践。 |
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