别让“生活即修行”成为一种自欺式的催眠

生活才是重点所在，

是最该妥善应用觉知之处。

01

觉知的四层含义

I. 第一层意义，觉知是指清醒而明晰的直接经验。我们大部分时刻不是在想象未来，便是掉入关于过去的思绪里。比如，当你正舔着冰淇淋甜筒的时候，生动的了知其滋味而不走神在想象里，就是更有觉知。

II. 第二层意义是指觉察到细微的心智运作。譬如，你在觉察身体感觉的变化，突然发觉有个隐密的信念正在试图说服你——某种感受比其它感受「更厉害」。这让你洞悉到，偏见在任何经验中都起着作用。见到心理运作的这一细微层面，是第二层意义的觉知。

III. 第三层意义是指对于注意力本身的觉知，也就是意识的全然开展。这是指意识未被卷入到经验里，而以「中立的观者」，客观的觉知当下的经验。比如我在打字，我觉知到我的大部分注意力在写作，但同时也知道自己正坐在车里一路颠簸，笔记本电脑在膝上，外围听到其它的对话，体内正在冒出种种感觉。在此处，觉知是指清楚了知内外发生的一切，并且意识到“我知道这些在发生”。葛吉夫将之称为记得自己。

IV. 觉知的第四层意义被描述为：当思绪出现时，知其为思绪。当情绪生起时，知其为情绪……换句话说，“知（knowing）”即是知，情绪即是情绪，幻想即是幻想，不要把思绪、情绪或幻想误当作知。

以上四种层面是交迭出现的，许多人都发现只要稍加训练，想要变得更有觉知其实不难，真正难的反而是“记起来去觉知”。那是因为我们的注意力总是受制于环境的刺激而无法生起觉性，所以才一再徘徊于醒着的梦里（轮回），变成被外力驱使的程序，不但衍生心理与行动的适应不良，更引发无用的受苦。

02

生活是应用觉知的重点之处

由静修获得的觉知之所以难以扩及到生活里，部分原因是由于静修传统一直是孕育出世者的文化。对他们而言，出家生活就是平常生活。可是现在，大多数禅修者是希望将其效用落实回生活里。

葛吉夫是第一位这样尝试的先驱。大约一八七二年到一八七七年间，他出生于现今的亚美尼亚，他在孩童时期同时接触东西方文化，在东方游历了漫长的时间。他提出的主要洞见是：人在沉睡中，被自动化的信仰及情绪严重扭曲了，以错误的方式在感觉与思维，惟有达到「清醒」的意识，才是有价值的。

葛吉夫的方法包括自我观察和记得自己，都是强化日常情境的觉知的。他虽然也承认偶尔静修的价值，但还是认为生活才是重点所在，是最该妥善应用觉知之处。

刻意单纯化的环境因为缺少情境所造成的摩擦，反而无法有效的对治问题。比如在静修中很少与人互动，即使有，也是正向的。但在生活中，他人会不顾我们感受甚至出现情绪或言语的攻击。

03

自我观察和记得自己

我们都活在持续自欺的状态，这个状态具有流动变化的特质，而不只是单纯的恶习组合。葛吉夫说，并不是你想改变它就能改变它。尝试改变之前，必须先对它具备透彻的了解，否则只能招致相反的效果。

自我观察是指保持中立，以公正的旁观者立场去观看心的各种表现。这是不容易的！因为我们极易认同于自己的思维、感觉和行动，其中许多部分受到社会及他人的制约，非但无法观察，反而极易落入自我辩护之中。惟有下工夫足够，才能洞察到心思是如何运作的。

记得自己（self-remembering）则类似于强化的自我观察。这涉及以特殊的方式平均分开注意力观看整个身心的全面运作，最终使人觉知到内外发生的一切。

04

践行觉知与观照：笔者的一天

接下来，我以自己数小时练习所经验的浓缩体会作为例子，来简要说明这个工作是如何进行的。请注意，真正的经验比描述的还要瞬息万变。

密集的工作通常始于清早醒来，几乎是立即开始。先花几分钟做身体扫瞄，觉知身体的变化，提醒自己在一天保持观照。晨间练习直接导向自我观察和记得自己。

接着，你到达工作现场查看行事历，看到今天被派往盖木瓦板的建筑小组。你从未做过这类事：或许这就是你被派往这项工作的原因。请记得，在意识到外界的同时，你还要保持对身体某部分的感知。当你走到工具间找出锤和卯钉的时候，其他人正在进出拿取各样工具，你必须清楚他们和自己所在的位置——如果只是「自以为」有觉知却又撞上一位手执锐利工具的人，这可不是真在觉知。

钉木板的地方已有人在工作了。当中一位是你所认识的女人，她走过来向你表明她是工头，并指示你的工作分派都得听她的。如果你是男人，这可是绝佳的观察机会。你会留意到内在涌出不满——我堂堂男子汉竟听命于小女子？而且还是在男人当头的工作上？又或者，你也许感觉难为情：我是男人，怎么连男人的工作也不会做？此时你是偏向认同于对女人发号施令所引起的愤怒呢？还是想要遮掩困窘所引起的不快呢？

你能在观察时充分记得自己，以免在感觉出现时认同于它吗？这是指你是否具有足够的觉知力，可以清楚的行动。比如你是否接受指示，而不需再度发问就搞清楚状况？如果真不明白，你能只是发问而在话中完全不带刺儿（例如忿忿不平）吗？

现在你开始为木板上钉，同时保持自我观察和记得自己。你已经忘了其中一项了吗？现在是钉钉子。你是否注意到工作所需的步骤，令钉子笔直的敲进木材而没造成破损？你的身体是舒适且有效率的，还是带着不必要的紧张？在身体紧张中，有藏着的情绪吗？例如之前对话中仍然还在的忿怒，现在以另一种方式浮现了吗？假如你在钉钉子的同时保持警觉，即使心里仍在回放着与人的争吵，这场回放也不会像平常那么自动化，你会更为意识到它，至少比平时清楚。

这时，另一位组员走过来，你对他立刻升起厌恶感。不过他看似乎很专注，仿佛提醒你现在是自我觉察的时刻，因此你便继续觉察。随即你对厌恶感看清楚了，你发现问题出在他的身材上。他的体型让你想起上周和你发生冲突的人，你见到投射作用是如何运行的整个过程。

假使你能够一直保持这样的觉知，岂不美妙？

突然一位传信者来到，他要你停下手边工作到前院为花丛浇水。现在正是观察执着的好时机。你的好心情是不是倚赖在钉木板上了？或是倚赖于工作做得顺手？你是否已经产生执着与认同？认为钉木板要比浇花好？如果这般感觉出现，你还能观察并且同时记得自己吗？

假设现在把你编入厨房的清洁组并由你担任总监，负责指派全组人员。你会如何对应？你能够观察由权威感引起的陶醉吗？如果有这类情形，你能发觉在渴求他人认同你的权威下所隐藏的个人情绪吗？你能充分保持觉知，不受情绪干扰而影响到你请人扫厨房的方式吗？你能只是简单说「你去清理垃圾」而不暗示对方「搞清楚谁是老大」吗。

这一天继续进行。或许一整天你只重复一件事（当新鲜感消失，感觉疲倦或无聊，你的觉知又是如何转变的？）。其间会有短暂的共聚，老师让众人发问。在发问的同时，你能继续觉知吗？和其他人在一起可以激发深刻的观察。即便当你休息喝咖啡的时候，也是练习觉知的好机会。

该回家了，你是把觉知当成重担卸下，再度缩回表面舒缓的思维、情绪、行动的机械活动里，还是保持观察并且从中学习？

内在工作是不曾停止的，它只是变换了形式与场景而已。

愿读此文者，皆开悟见性。

愿转此文者，皆圆满人生。

愿赞此文者，皆神性具足。