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 《肇论·不真空论》一原文摘录 夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。①自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？②是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；③极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也。④是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；⑤审一气以观化，故所遇而顺适。⑥无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一。⑦如此，则万象虽殊而不能自异。⑧不能自异，故知象非真象。⑨象非真象，故则虽象而非象。  注释 ① “夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也”：至，极。虚，不真，假有。无生者，诸法皆有生灭，无生即诸法之实相，即“空”。盖，发语词，表示要发议论，起到引起下文的作用。般若，佛教指称如实认知一切事物和万物本源的智慧。玄，玄妙深奥的。鉴，明辨、鉴照。妙趣，玄妙的境界。宗极，根本。句意为，“空”是般若之智审辨鉴照的对象，是万物之根本。 ② “自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？”：圣明，非凡常曰圣，称智德曰明。特达，独特而通达。契神，与认识对象相一致，即能洞察、体悟认识对象。不拥有独特而通达的智慧，怎么能洞察事物的本质呢？ ③ “是以至人通神心于无穷，穷所不能滞”：至人，即圣人。无穷，无穷世界的真理。滞，滞碍，阻塞。所以圣人能洞观无穷世界的真相，且没有什么东西能够干扰他。 ④ “极耳目于视听，声色所不能制者，岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也”：（圣人）耳朵可以听声，眼睛可以见色，却不被声音和色相所迷惑；能与万物本身之空性相冥和，所以万物也不能束缚其心神。 ⑤ “是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通”：乘，凭借。真心，般若之智。所以圣人凭借般若之智认识万物的本质，可以与真理相一致，而没有滞碍。 ⑥ “审一气以观化，故所遇而顺适”：审，察知。一气，语出《庄子·大宗师》“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”僧肇借用此语，喻指世界之本原或根本。道家所说“一气”，指虚无之道。佛教所谓“一气”指“至虚中道”。化，万物。顺适，顺物之本性而与之契合。圣人详察非有非无之中道，依此观察事物，（心神）能够与事物的空性相契合。 ⑦ “无滞而不通，故能混杂致淳；所遇而顺适，故则触物而一”：混杂，喻生灭法。淳，喻中道。没有滞碍，所以能够通过生灭的事相，认识并体悟中道；不被干扰，就能在认识事物时，与中道相契合。 ⑧ “如此，则万象虽殊而不能自异”：如此，这样。万象，世界万物及现象。有了上面的认识，那么世界万物和现象虽然表现为不同的相状，但其本性是无差别的。 ⑨ “不能自异，故知象非真象”：事物的本性是一致的，可知事物表现出的千差万别的相状是假象，是不真实的。
-《肇论》古本掠影- 段落宗旨 《不真空论》是僧肇重要的佛学论文。受玄学思潮的影响，论文中，僧肇借用了“至虚”“玄鉴”“至人”“一气”等道家学派的词汇，但所表达的思想确属般若学说。 一般认为，僧肇《不真空论》的出世，标志着中国学人已完全正确地掌握了印度中观学。选段是《不真空论》的首段，旨在正面阐释对般若的理解。有物（认识对象）和心神（认识主体）的本质都是“空”，“空”不是虚无，而是“有无之间”，即亦有亦无，非有非无的中道。这一观点是中观学的核心思想。 参考文献 1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中; 2.张春波:《肇论校释》，第32—37页。北京: 中华书局2010年。  |
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