|
一、拳架 由于历史上的曲折，宋氏太极功之原貌今已不可得，我们所能见到的拳架有三个样版：吴图南拳架，见吴图南著《科学化的国术太极拳》（1931年版）；李先五（刘彩臣的弟子）拳架，见李先五著《太极拳》（1933年版）；王新午拳架，见王新午著《太极拳法阐宗》（1927年版）。现在根据吴图南拳架，披露宋氏太极拳（功）特点，并以杨氏太极拳为参照系比较如下： 1、引导术 宋氏太极拳原本功法是导引术。以“搂膝拗步”一势为例，宋氏太极拳意在手指尖，伸臂以指尖导引，曰“端引”。这与杨式太极拳意在掌缘，臂从后向前推，而宋氏则由前向后拉，一推一拉，完全相反。 2、伸臂、立腕、凸掌、舒指 仍以“搂膝拗步”为例，宋氏要求手臂伸直，立腕，凸掌心，五指自然向上伸展。这都是杨氏太极拳之大忌。认为，手臂直则僵；立腕使气血流行受阻；掌心凸则紧张。我们认为，这些指责是没有根据的。古代许多吐纳导引术都是这样练习的，例如最著名的“华佗五禽戏”。这样练习的实质是拉伸到极限，是宋氏太极拳练习松弹劲和沾黏劲所必须的方法。 3、手向前伸，肩向后拉 拳架，所有向前伸臂动作，无论伸单臂或双臂，如搂膝拗步、搬拦锤、双峰贯耳、高探马、倒撵猴等，每个定势都要求“手向前伸，肩向后拉”。这个要求是意念，内动外不动，外形不动。久而久之，松弹力自出。 4、拉开关节 拉开关节有横斜侧竖之分。 “横”如单鞭一势，马步两臂侧平举，两臂伸直，开胸合背，从一臂经胸到另一臂完全拉直，通开。 “斜”如如封似闭一势之过渡，身向前斜，头、颈、脊、腰、臀、后足成一斜直线，把全身关节拉开。 “侧”如斜飞势，侧身，一臂高另一臂低，两肩拉开，不许相错。 “竖”如手挥琵琶一势，两脚并拢，全身直立，手向头顶上举，头向上顶，把颈椎脊椎拉开。拉开才会“节节贯串”，拉不开只会节节压迫。这种练法，有极好的健身健美效果。 5、松腰 “活泼于腰”，腰不能承重，不能使力，行拳走架接势过招必须松腰。 6、弓步倒三七开 与杨氏太极拳相反，弓步时前脚承重占三成，后脚承重占七成。杨氏弓步为正三七步，前脚承重占七成，后脚承重占三成。倒三七有什么好处？倒三七比正三七步稳定得多。若不相信，姑且试之，自明。 7、脚掌平铺落地 “地心为第三主宰”，说明接地之重要。 打太极拳，脚到底该如何接地？一些练家主张“五趾抓地”。即五个脚指向下扣，抓地。这种主张来自姜容樵《乾隆旧抄本太极拳经歌诀》第一首第四句：“五指抓地上弯弓”。实际上，“五趾抓地”，少林拳也有这种说法，太极拳反而不要求“五趾抓地”。宋氏太极拳要求脚掌铺开平落地，身体重量由全脚掌承担，切忌由脚跟承重，脚跟承重，全身就拔起来了。由此，我们有理由怀疑《乾隆旧抄本太极拳经歌诀》的真实性。 8、定势 三十七势，每势含若干个动作，其中一势为代表姿势，要求停下来，调整内部。以搂膝拗步一势为例，定势为弓步，身正头悬，一臂向前平伸，一臂下按。停下来，手臂伸直，立腕，凸掌心，舒展五指；头向上顶，把颈、脊椎关节拉开，上身直立中正，不允许有一点驼背，不允许前倾后仰、左歪右斜；重心落于后脚，忘掉前脚；伸出之臂，肩向后拉，手向前伸；两胯相错，开三次，合三次。其他各定势，各有要求。如此练习三十七个定势。每势以两分钟计，需时一小时十五分（含起势和收势）。今天来讲，这个运动量足够大的。 9、六阳经 宋氏太极拳打六阳经。何为六阳经？即手三阳经（手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经）足三阳经（足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经），六阳经循行人体外侧，与天地相连，曰大周天。六阴经循行人体内侧，即手臂内侧、胸腹、足内侧，为小周天。打六阳为整体劲；打六阴为局部四肢之力。人身毛孔遍布于人体外侧，神经分布集中，触觉非常敏感。故曰“混元一气感斯通”，又曰“全体发之于毛”。 二、功理 太极本无极，浑浑沌沌，无形无象，随感而应；二气分，天地判，是曰太极。由此可见，太极拳有两套，练法不同，殊途同归。一曰“先天逆运”；一曰“后天顺行”。故，拳有先天后天之属。两套太极拳各执一端，达到神明之路不同。这就是易理的推测。 宋氏太极拳属先天拳，重逆运之功法；杨氏太极拳属后天拳，重顺行之拳法。杨氏拳为小周天法，非常注重腰的地位；而宋氏拳却没有给腰以那么重要的地位，而把这个重要位置赋予天地大自然，曰“我赖天地以存身，天地赖我以致局”，又曰“应物自然”。杨氏拳注重虚实，宋氏拳重开合。开合为一混沌，故曰“浑噩于身”，“遍体气流行”，“表里粗精无不倒”。虚实不清，触摸不定，彼此不分之境，故曰先天逆运，回归混沌。 结论：宋氏太极拳是先天拳，是大周天法。 三、古拳谱解 本文仅解释宋氏太极拳古拳谱的关键句，不作一般解释。 心会论 腰为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。 丹田为第一之宾辅，掌指为第二之宾辅，足掌为第三之宾辅。 解：人身折迭，左右旋转。承上启下，都要用腰，故曰“主宰”。所以，腰就成了攻击的重要目标。如果用腰化解敌之攻击力，或使腰力去攻击人，这恰好使腰处于直接被打击的地位，腰极易受伤，故曰“命意源头在腰隙”。控制了腰就控制了人的命脉！ 猴（喉）头通顶，为天，故《周身大用论》有“猴头永不抛”之句。露喉则失天，即失去运动的空间。君不信！低头，仰面，皆失视野，空间尽失，无有不失败者。行拳走架，不得扬头露喉。 地为立足之所，地心为立足之根。对人先断其根；对己先固己根。故，欲固根不断，脚必落地生根。如何落地生根？曰“足掌平铺地，周身松透”。关键是“四通”，通腰、通胯、通膝、通脚腕。一处不通（憋劲），则上下不达，根自断。 主宰，全局之关键也。 何为宾辅？局部之辅佐也。宾辅有二个作用：防护之用；攻击之用。 丹田为气海，辅佐腰。以气催力，无坚不摧；气沉丹田，不可动摇。 掌指为力梢，辅佐喉头，门户也。 足掌接地，桩也，地心之辅。何为桩？导引彼力向脚下。彼力愈大，我愈固；若彼力愈大，我愈动摇，则不为桩。桩亦可拔。拔与不拔，一方法也，二功力也。无方法，功力不长；无功力，方法不验。 十六要论 蹬之于足，行之于腿，纵之于膝，活泼于腰。 灵通于背，神贯于顶，流行于气，运之于掌，通之于指。 敛之于髓，达之于神，凝之于耳，息之于鼻，呼吸往来于口。 浑噩一身，全体发之于毛。 解：“蹬之于足”，此处之“蹬”，乃踩字之误，古踩字写为“”，后人不解为何义，误为蹬。一字之差，相距千里。其意完全相反，蹬之向上，踩之向下；一漂浮，一沉固。《宋氏太极功源流支派论》有“脚五行”，有“脚之所在，为中央之土”。中央之土只能是踩，而非蹬。蹬与踩，一言行，一言驻。人立于地，静则踩，动则蹬。言桩则踩而不蹬，蹬地则根自断。凡前进后退，必须蹬地。关键是“蹬而不拔；行而不起；纵而不断”，其根自固。 “活泼于腰”，枢纽也。腰位于腹背之中，胯之上，身之下；触之极灵活，但极脆弱，由背腹两大肌腱保护，易受损伤。是故，腰忌大摇大摆、大旋大转和强扳硬扭，若此，轴将折断。所以不能用腰力击人，更不能用腰抗击敌之强有力攻击。任何情况下都不能把腰放在第一线。当前，人们最大的错误是把太极拳经典中论述腰的重要地位的话(例如“主宰于腰”、“命意源头在腰隙”、“刻刻留心在腰间”)解释为用腰行拳走架，用腰承接来力，用腰力去攻击人，把腰直接暴露在第一线，把性命攸关的事当儿戏！ “灵通于背”，乃“通背”也。太极拳的拳架与通背（也叫通臂）拳有渊源关系。黄百家内家拳六路的第一路就是通背（臂）拳，曰“佑神通臂最为高”。要求两臂拉开，由一端之指掌至另一端之指掌，拉成一条直线，此曰“单鞭”；臂平、肩平、背平、胸平，曰“四平势”。 掌、指为力梢，故曰“运之于掌”、“通之于指”。此力之所出，气之所使，故曰“流行于气”。发力有带气与不带气之分：带气为劲，不带气为力，各有所使。 “神贯于顶”，领袖全局，为敌司命也。 “敛之于髓”，此神内敛也。吴图南先生在《国术概论》一书中写道：“内敛其神，外聚其气。拳即到而意先到。拳不到意已到。意者神之使也。神气既交，变化环生。”又曰：“习太极拳者，应以养心、定性、聚气、敛神为主。若心不能安，性即扰之。气不能聚，神必乱之。心性不接，神气不交，则全身之四肢百体，莫能一气。虽依势活动，而难收成功之效也。” “达之于神”，运之于目，此“望”也，视觉也；“凝之于耳”，此“闻”也，听觉者；“息之于鼻”，此为力气之相也。故，与敌交手，观其动静，闻其鼻息，知其全局耳。 “呼吸往来于口”，此吐纳之术也。息力生气之道。 “浑噩一身”，乃天地之始，混沌也。阴阳不测，虚实不分，开合不定，前后不明，左右难寻，身如腊肉，触之无物。凡此，皆先天逆运。 “全体发之于毛”，毛为血梢，血为气母，六阳经循行之表，神经集中之所，故极敏感。六阳为手之背、膊之外、腿之侧、脊之背，故曰“力由脊发”。气敛入骨，发之于毛。 总之，《十六关要论》讲的是天地人的大系统。不明此理，人无以立，无以行，无以跳跃，凡此皆为“地”；不明此理，力无从以蓄，劲无从以发，凡此皆为“人”；不明此理，二气不分，天地不判，无感不应，无以逆运，凡此皆为“天”。概言之，不明十六关要之理，虽依势画葫芦，难以成效。 八字歌 *%捋挤按世间稀，十个艺人十不知； 若能轻灵并捷便，粘连黏随俱无疑。 采扌列肘靠更出奇，行之不用费心思； 果能粘连黏随字，得其环中不支离。 解：八字为*%捋挤按采扌列肘靠。八字与王宗岳论相同，惟最后一句为八字点睛之言。 宋・程《*:水集》，记有“小九天”十五势，今仅存其名，曰“七星八步、开天门、什锦背、提手、卧虎跳涧、单鞭、射雁、穿梭、白鹤升空、大裆捶、小裆捶、叶里花、猴顶云、揽雀尾、八方掌。吴图南先生在《国术概论》中写道：“以上十五势皆韩（拱月）先生之所传也。其用功之要，在超以象外，得其环中，人不知我，我独知人。” 《宋氏太极功源流支派论》有：“无形无象，全身透空。”《清史稿・艺术传四・曹竹斋》记载：“至精是术者，其征有二：一则精神贯注而腹背皆干滑如腊肉；一则气体健举而额颅皆肥泽如粉，兹是皆血脉流行，应乎自然，内充实而外和平，犯而不校者也。”不可沾。凡此，皆无形象，超以象外。 “得其环中”出于庄子，《庄子・齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”意思是：门的转轴在圆槽之中，门才能转动任何方向。唐司空图《诗品・雄辉》有“超以象外，得其环中”，比喻超脱空灵之境。宋氏在这里喻拳，要超脱拳外，才能应万变，其关键在“不支离”。支者着架顶抗者；离者脱离也。不支离，即不丢不顶之意，故前句有“果能粘连黏随字”，说出“粘连黏随”的关键是“不支离”。 出手论 人之两手分左右，出手有虚实前后，有先来后到；快打喉头慢击腰，不紧不慢拔起脚；按向后坐，捋向前移；直来横往曲绕，千变万化不离中心；实变虚，虚变实，亦实亦虚，虚实不分，捉摸不定。 接手论 接手怕接空，故有“接一寸，不接一尺”。接空，我手已出，彼手已撤，注意打彼第二手，曰“接一打二”。接手要知拍，彼出手换招均有节奏，即“拍位”；彼不动，我不动，彼微动，我先动。要做到这点，必识拍，即彼之攻击节奏要有一个提前量，这叫“打拍位”。 手分软硬、虚实、强弱。 软手虚多诈，说收就收，说变则变；硬手实，难收难变。软手不可不接，接则虚，不接则实；前手软，后手必硬，接软防硬；第一手软，第二手必硬，故接第一手，防第二手。硬手易接，软手难防。 弱手非软手，弱手僵，挥之即出，毋须周旋。强手非硬手，遇强不实接，物来触我，我不着物。 接手防脚踢，所谓“明出拳，暗出腿”。腿多在拳下，故曰“袖箭腿”。彼起脚，我亦起脚，将彼腿憋在“窝”里，不使踢出。彼起脚，我即进，手击其肩胸，彼必仆，故曰“起脚半边空”。彼起脚，我不可退；退则遭彼连环脚踢，故曰“进生退死”。 九宫步 以手带步两翅摇，以身带步水上漂，以步带身任逍遥。 逆运歌五首 (一）桩 弓步倒三七，活桩不费力； 谁把死桩站，老来必瘫痪。 （二）劲 向后拉，手向前伸； 身向后坐，劲向前发。 （三）方法 静以守之，虚以合之； 运之以意，得之于心。 （四）应物自然 身若浮云，卷舒自然； 物来触我，我不着物。 |
|
|
来自： 傅兵080ks0ne0x > 《待分类》
