入静的基本现象

我们在前两篇文章中，分别讲了身体状态对入静的影响，入静的不同方法及原理与适应人群，而在这篇文章中，我们主要阐述一下入静过程中的基本现象与原理，为广大有志修行的人提供一个思路的矫正，认清自己处于什么状态，以方便追求下一步的成果。

讲入静的基本现象之前，我们先来了解一下古人讲的“静”指的是什么。在道家修炼学的鼻祖经典《道德经》一文中，最早提出了以静为本的修炼思想，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”值得注意的是，老子所讲的静，并不是我们现在理解的静心，而是“归根曰静”，在这里，静指的是根源起始之意。

而道家的修炼，也是在生命的根源上解决问题，祖师云：“穷取生身受气初”，生身受气是指我们在母腹时形体还未诞生，先天虚体禀赋先天一炁的阶段。我们入静，为的就是要回到这个生身受气之时。我们可以返想此时，我们的身体神志效应应该是如何呢？

实际上，因为这时候我们的肉身还没有诞生，而是先生成肉身之先天虚象，即是我们在《炼精化气的流程三》中提到的先天真体，进而在先天虚象的基础之上，演化成肉身的物质形体。所以，在身体效应方面，我们那时候是没有肉身的，自然也没有现在的肺呼吸。而神志上，那时候的神并不是现在肉体的意识与指挥系统，而是表现为一团灵光的本我，也就是光明本体的元神状态。这才是道家讲的生身受气之初，也就是老子所说的“归根曰静”，我们入静是为了达到肉身根源的先天虚态，然后开启先天的丹道内炼，先天之上还有更先天，如此不断的返还归根，最终回归到道体本源的“常清静”之境，像大道一样成为自然始祖而造化万物，获得生命的圆满正果。

虽然回到道体根源，是遥不可及的事情，但老子也讲千里之行始于足下，我们明白了修行的目的后，先要着眼于当下的肉体入静，以回到肉体的根源为基本目标，所以我们入静并不是单纯去除杂念的过程，而是要以身心意的状态为根本。因此，在入静的过程中，我们才会出现多种多样的身心反应，“静中光景，种种奇特，直可明心悟道”。那么，我们接下来就阐述一下入静基础过程中会有哪些反应。

首先，我们很多人在练习入静的过程中，常常听到别人说入静是为了见到性光，所以非常追求能在静中看到光明，而不少人在习静时都声称自己看到了性光，那他们所见的是真实的性光吗？我们入静为什么会见到光明呢？这就要归类总结一下，见到光明的原理是什么，都有哪几种情况。

第一种情况，是我们体内元气慢慢充足后，刺激到了视觉神经，所产生的光亮，这种光明是最容易出现的，也是被很多人误解为性光的光明。又因为我们的视觉神经位于头部，所以很多意守祖窍意守上丹田的人更容易出现这种光明态。

第二种情况，是我们天眼将开时所看到的光明。我们肉眼之所以能看到外界，是因为外界反射了可见光，光通过视觉系统转化为相应的信号传递给大脑，大脑再传递给本我，我们才能看到外界的事物。而天眼的原理，则是跳过神经大脑传递的过程，直接用本我去沟通外物，因此天眼是有超视觉能力的，见到光明不足为奇。

第三种情况，是我们五脏之气与真气所表现出来的气光，如静坐中看到青色光为肝气旺盛之象、看到黄色光为脾气旺盛之象、以及我们的神依附于元气中，元气与神混融表现出来的白色或金色气光等等，其实这就已经是内视的初级范畴，到了后面还会看到五脏的具体样貌。我们还可以从这些光中细分具体情况，比如看到的青色光比较刺眼，这就说明你的肝阳过旺亢奋，是不健康的表现。而看到青色光夹杂着一些阴暗，或者比较暗淡，则说明你的肝脏中有邪气病浊聚集。种种情况这里不详细叙述。

第四种情况，是肝脏有隐患所见到的光。中医学说认为肝藏魂，开窍于目，而魂不安的表现则是梦游梦话与幻觉，肝脏不健康，魂就不安，肝又通窍于眼目，就容易看到种种幻象幻光，这种并不是我们所追求的光态。

第五种情况，是出阴神前后所见所见到的光明。我们都知道，有些人修炼时会有一种现象叫做阴神出游，即是我们的元神携带精气离体而去，类似灵魂出体一样。所以这个神去离形的过程也会有光明的出现，但与见性是完全不同的，很多濒死之人被抢救过来时，都表示自己看到了白光，即是这种情况。

第六种情况，是我们的元神之光。它是我们元神本体呈现出的一团灵光，见到它的那一刻，我们瞬间便会有非常非常强烈的明悟一切之感，道经有一个词描述的非常精准，叫做“豁落”，仿佛天地万物都被此光洞彻了然，因为它是存在于我们物质世界的起始源头，所以才会有这种豁落的效验。同时呢，笔者的门派对于元神显化有很详细的描述，细分为六大验证，全部满足六大验证，才能说明你所见的是元神之光，整个鉴定过程非常的严谨。只有这样才能证明你是真的见性了，而不是其他的光象。

除此之外，我们视觉系统出现问题，如青光眼或者眼压升高等情况，也会看到光芒，我们要注意警惕的是自己出现的现象确实是正经修炼的成果，而不是臆想或者病理现象。

入静过程中见光的大致情况我们阐述完毕，接下来我们讲一下入静过程中的体感效应，我们的体感效应主要可以分为两种情况。

第一种情况是气感反应，前文已经讲了气感是怎么形成的，我们这里再复述一遍，肉身上的气感是不同的气性刺激了我们的神经系统，神经系统把这个信号反馈给大脑，大脑再反馈给本我所呈现的感受。

而什么是气性呢？性指的是事物的物性状态，比如传统医学对中药药性的分类，如川乌干姜性热，百合板蓝根性寒等等，性味亦有薄厚，有的趋上，有的趋下，有的先上后下，有的先下后上，有的走而不守，有的守而不走，有的善走经，有的善走络等等，这就是我们说的“性”。

同样的，我们的气也是有不同气性的，如中医讲的六淫之气为风寒暑湿燥火，寒气性冷，燥气性热，湿气性黏麻，这些六淫病浊之气刺激了我们的神经，我们在打坐的过程中，就容易出现某处发冷，某处燥热，某处麻涨，某处跳动等现象，都是体内浅藏的浊气逐渐往外排出的过程，这些邪气排出的过程如果刺激了我们的呼吸消化排泄系统等，就会出现种种排病反应，如打喷嚏，拉肚子，打嗝等现象，它的原理与我们感冒时的打喷嚏一般无二，都是人体自我调整功能排出邪气的过程。

除去这六淫之气，还有阴阳五行之气，比如南方之正气性暖热，北方之正气性清凉等等，同时我们体内也是有五脏之气的，心气性暖热，肾气性清凉等等。甚至在我们五脏康复或者采炼对应气性的过程中，我们的嗅觉味觉也会出现于五行归纳所对应的情况，比如在我们脾胃康复的过程中，口中常会有甘甜味，同时容易有饥饿感，出现食欲增多的现象。这是因为我们的脾胃功能受到病浊抑制，而病浊消除之后，脾胃机能就会康复活跃起来，影响到我们的味觉与消化系统。

而阴阳之气呢？比如我们的肾阴之气，它给人带来的感觉就是清凉柔润，肾阳之气带来的感觉则是温煦暖融。五脏中的其他阴阳之气也是如此。以清凉柔和滋润性质的气，我们统称为阴液，它主要的功能是对身体器官起到滋养与润泽作用。就像汽车的润滑油一般。而体内暖融活跃温煦性质的气，我们统称为阳气，它主要的功能是对身体器官起到激发与推动作用，就像汽车的汽油一样。阴液与阳气虽然性质上对立，但却需要互相制约以达到平衡态。同时，阳气虚弱到一定程度也会导致阴液亏损，不是我们的阳气虚了，就代表阴液会强盛起来，因为我们的阳气虚了，身体就得不到动力，没有力量去运化与布散营养精微，也会导致阴液的亏损，这就是中医常常讲的阴阳两虚。

所以，气的气性是多种多样的，我们在练功的过程中，也应该像中医治病那样辩证施工，而不是找到一个舒服的感觉，就去拼命死练，这样也会导致出偏现象。比如我们感觉肾阴之气的清凉效应很舒服，就去不断的修炼滋阴的功法如玉液炼形或采纳月华，频繁的意守滋阴的穴位如三阴交涌泉穴。这样时间久了，体内的阴阳就会不平衡，出现阴盛阳虚的情况，如感觉浑身无力，没有干劲，没有欲望，睡眠加长，饮食不化等病理现象，进一步还会出现阴阳两虚，越补越虚的情况。五脏之气专修专练也会导致出偏现象，如肾气过盛克治心气，就会出现心悸的情况。甚至有反侮发生，如肝气过盛反克肺气出现咳嗽现象等等。

除了上述的这些气感外，最重要的气感现象，还是我们在上一篇文章中所强调的神气相守效应，即元气充足后出现熏蒸滋养感，让我们瞬间进入无念止息的深度入静态，这里不再复述，感兴趣的学员可以去温习一下我们上一篇文章《入静的基本方法二》。

值得一提的是，我们这里讲的气感都是自然呈现的成果，而不是刻意追求而来，我们不追求气感，很多感受反而会无心插柳柳成荫一般呈现出来。总之，我们练功还是要有明师指导，从而辩证施功的，不能盲修瞎练。

上文讲到的主要是练功过程中的气感现象，除了气感之外，我们还会有体感出现。什么是体感呢？比如说我们练功的过程中感觉自己膨胀或者缩小。感觉自己时而形躯有顶天立地之感，气吞山河一般的气魄、又或者感觉自己的形体如同针尖麦芒一般微小渺茫、或是感觉自己身体如同一张网、或是感觉自己身体如同一把蓄力待发的满弓、或是感觉自己融入在天地之中，仿佛不再存在、或是感觉自己场能无比庞大，对天地一切都了如指掌，再细小的角落都逃不过自己的觉知。种种现象，其实都是我们在上篇文章中讲到的神的作用。神为形主，调节了神的状态，我们的身体感受也会发生对应的改变。

其中一种现象，叫做自发功，就是身体不由自主而表现出来一些动作，有的人可能练功中会不自主的打出太极拳一般的架势，有的人可能会控制不住的摇晃身体等等，这些现象其实是身体自我调节的功能发动了，也就是我们的心神在作用，他与我们的心气是有直接关系的。

为什么有的人可以出现自发功，有的人不会出现自发功，这就要看他具体的身体情况，从医理角度来讲，我们心气过盛的人就会有多动症的毛病，总是想东碰碰西摸摸，自己都控制不住自己。这与我们的自发功很相似，但也要辨证而看待。比如有的人自发功，可以调节自己身体深处的病灶与隐患，动着动着身体就完全健康了。有的人心气过盛，他自发功时就停不下来，同时容易过度兴奋亢奋。有的人病浊太重阻塞了心阳的抒发，就不会出现自发功。

我们要注意的是，有自发功不代表水平有多高，没有自发功不代表健康程度差，他只是我们修炼过程一个自然现象而已。还有肝脏及身上有风邪的人，这种人练功的时候很容易出现五官不由自主的皱在一起，或者手脚头部不由自主的摆动，这些都是风邪导致的。风性开泄，善动而不居，又属阳邪，阴阳规律是秉持阴静而阳动的，所以体内有风邪的人也很容易出现这种动态。

更高级的体感现象，我们只对自己内部的学生进行阐述，因为修炼并不是游戏与兴趣，而是在我们的身体上做实验，就像我们在化学课上通过融合不同的试剂与元素就会发生不同反应一样，所以我们不能对外界宣扬太多高级的内炼效果，以免导致对号入座未证言证或是臆想附会擅调神气的后果。一方面，你没到对应的程度，尽量不要去触碰人体的自然循环，循环系统出了问题，牵一发而动全身，想要调好是很难的。另一方面，祖师说的很多现象现在已经被人乱套乱用了，比如意守丹田引动生殖器官勃起，这种明明是意念过重引起来的消耗肾精的燥火表现，很多人却认为这是实修丹道产药的功境，然后拿着这点躁阳之气去运转周天，驴唇不对马嘴的修炼，怎么能达到道家祖师真正描述的成果呢？

因此我们不对高级的反应过度叙述，只有自己知根知底的学生到达了相应的境界，审其属实，相应条件效验全都吻合，绝非偶然现象与虚假幻感，再对他进行更进一步的指导。唯一可以讲明白的是，即使返还入先天后，我们一样有气感的存在，只是那个时候的气感不再是肉体神经层面的反馈，而是本性本我所觉知先天精气的效应。吕祖云“温温铅鼎，光透帘帏。” 丰祖云“美不尽，对谁言，浑身上下气冲天”等等，皆是先天的气感效应，这些效验与我们后天肉体的反应，已经不再是一个层次的事情了，不能见到一个祖师说的功态，就硬往自己身上套用。

因此，对于更高层次的入静反应，包括相应的心意与内外呼吸效应，内视内景效应，以及种种感悟，甚至一些超出认知的神奇反应，我们都不在此篇文章详细叙述。

经过笔者这三篇静心基本思路、方法与现象的阐述，能让更多的广大学人明白机理，有对修炼理法认知的基础，才能更进一步，向归根见性的目标努力前进。最后，我们用青莲居士的一首诗来作为《入静》系列的尾声，以示对学人的美好祝福。

问余何适栖碧山，

笑而不答心自闲。

桃花流水杳然去，

别有天地非人间。