元同一（元者，元日。同者，日月合会。一者，道之大始。元同一者，日月合会，历法纪元，道之大始也。） 䚕之覝之，（䚕，《说文》求也。覝，通行本作𧡙，《说文》察视也。䚕之覝之者，求而思以明悟天道也。）万物师，（师，《尔雅·释诂》众也。万物师，即万物众多也。）天地作之。（作，兴也。天地兴盛万物也。）悳之畜之，贞造化，应变周之。（悳即德，得也，指农事有收获也。畜，养也，指民得其养也。贞，正也。造，《正韻》始也。化，指天地阴阳运行也。贞造化，指告正天地阴阳运行之始也，即告正朔也。周，《说文》密也。应变周之，指应天地阴阳运行的变化而周密其历法。）故道在人，千二佰物成之。（千二佰物，概数也，人体有骨骼206块，肌肉639块，器官78个，腺体6个，另外有上皮组织、神经组织、淋巴组织、结缔组织、血液若干，概数千二佰物也。）道在天地，万亿重化之气启以周之。（重，犹层。化，指阴阳运行也。启，《广韵》别也。周，遍也。道在天地，万亿层阴阳运行之气分别而周遍天地之间。）道在物，兆四佰之微应之。（物，事也。兆，卜兆也。四，《集韵》息七切，读若悉，知也。佰，道也。道在事，卜兆以知晓天道之匿微而顺应之。）道在艹木，二百有亖，十之气同之。（艹，【正韻】采早切，读若草。亖，《说文》籀文四字。十者，干也。《皇极内篇》：“十为干。”《皇极经世》：“十干，天也。” 十之气，即天干之气也。一干为一岁，十干周遍则历十岁。一岁有二十四节气，十岁则有二百有四节气。同，和也。）生之成之，圜其作以同元，一而运之。（天道生而历法成，故谓之“生之成之”。作，始也。同，《说文》合会也。一，同也。元，元日也。天道生而历法成，天道周流其始以合会历法元日，同一而运行也。） 地乃兆，亖百亿之呈天。（亖，《说文》籀文四字，《集韵》息七切，读若悉，知也。百，《韵会》《正韵》𠀤莫白切，音陌，励也。亿，安也。百亿，犹励安。兆即肇，正也。呈，露见也。地乃方正，知励安之露见于天也。励者，勤也。地之励安者，勤力土地而安居也。）天兆示，亖百亿之应物。（天兆犹天象。应物，指顺应事物的自然规律。天象垂示，知励安之顺应事物自然规律。励者，悦从也。天之励安者，悦从天道而任自然也。）物以会，亖百亿之布德。（物者，众也，民众也。物望所归，即众望所归。会，聚也。布德者，施惠于民也。民众以聚，知励安之施惠于民。励者，劝也，举善而教也。民众之励安者，劝民安民也。）形亦然之。地以精，亖佰之奉颠。（地，底也，指身体底下，下丹田也，脐下三寸，下焦决渎之处。精，肾精也。亖，《说文》籀文四字，《集韵》息七切，读若悉，皆也。佰，道也，导引也。颠，脑也，或谓之泥丸，上丹田也，针灸名为百会穴。下丹田以肾精，皆导引以奉脑。此即还精补脑也。）颠以微，亖佰之支脏。（微，精微真元之气也。支，持也。脏，心也，即中丹田，亦称绛宫，藏气之府也。上丹田以精微真元之气，皆导引以持守心神。）脏以晶，亖佰之以布形。（晶，《集韵》或作晟，日光充盛也，此处指阳气。中丹田以阳气，皆导引以分布周流全身。）形，以其汁液之归地。（之，出也。身体以其汁液出归于下丹田。）故言治者分流，灌溉之以去污，泽润匀气也。（治者，治身也。分通匪，《说文》一曰非也。流，求也。分流，犹非求，心无欲也。灌，同渙，水流盛貌，此处喻指肾水充盛。溉，滌也，此处喻指水液代谢。故言治身者无欲，肾水充盛，水液代谢以去血液中的污秽，颜色润泽，气息均匀。）益物之尐而资给龢附，自化以正，衡也。（物，指人体也。尐，水谷精微也。而，犹乃也。龢，合也。化，指营养代谢转化。正，足也。有益人体之水谷精微乃资给合附于水液，自然代谢转化以满足身体营养需要，水液代谢平衡也。）曰：流浊不腐，流物不蚀，道之纪也。 同元一。（日月合会，历法纪元，道之大始也。）有之未蠢而无先作之。（有者，物也。蠢，《尔雅·释诂》作也。无者，气也。作，始也。物未始而气先始也。）无有共作，象应见之。（象者，天象也。见者，显露也。物的有与气的无共同作用，天象相应地显露出来了。）澡洫其气，（澡，《集韻》倉刀切，读若操，把持也。洫，田间水道也，喻人体水液通道。澡洫其气，指真气充盈水液通道。）蘯怘其精，（蘯即荡，《释名》排荡去秽垢也。怘，《集韵》固，古作怘。蘯怘其精，指排荡去秽垢而能固摄其精。）共舞以呈之。（共者，相纠缠也。舞者，按一定节奏流转也。呈与逞同，通也。气与水液相纠缠，按一定节奏流转，以通畅身体经络。）生者，时以运之。（生者，四时气运周流也。）杀者，节以命之。（节，止也。命者，生之极也。死者，气止而生之极也。） （本段论气的重要性，道以气始，生以气聚。） 经络俞穴之在人，犹朴之在木。（朴，《说文》木皮也。）脏腑之在中，犹根荄其土。（荄，根也。）荣之犹叶，卫之犹华。（人以血为荣，以气为卫。人以血提供养分，木以叶的光合作用提供养分，故荣之犹叶也。华，读若和，不坚不柔也。徐锴《说文系传》：“华，本音和，故今人谓华表为和表。”人得气和而御邪，木以不柔不坚而挺直，故卫之犹华也。）其生春，其长夏，其哀秋，其藏冬，人亦其然。 气有所易，物皆应之。凬有所动，形皆荡之。（凬即风。）故流气所克曰感，留腐所蚀曰冒。感之应在肺肝，冒之应在肾心，皆则行之所𧢦也。（行，《类篇》下朗切，读若沆，气也。𧢦通恢，枯也。）是以瘟癀之肺肝脾，枯竭之膓肾心。（癀，疸病。枯竭，指津液枯竭。瘟癀之病则肺肝脾之气枯，津液枯竭之症则肠肾心之气枯。）颠之所害，亢。（颠，癫狂也，殒倒也。气亢上逆为害，人则癫狂殒倒。）污浊之淖，凝以溢染也。（淖，《说文》泥也。凝，止水也。溢，《集韵》食质切，读若实，充满也。染，污也。污浊的泥淖，水止则充满污秽。此句在此处与本段文义不谐，疑当在“地乃兆”段，置“流浊不腐，流物不蚀，道之纪也”句前为是。） 霪，地气奉之。（霪，《玉篇》久雨也。）冰，天灮化之。（冰，通行本作（仌水），字书无。然仌，《说文》象水凝之形，本作仌，旁省作冫。则（仌水）即冰也。灮，《说文》光本字。天光，犹天气。）霪之过积曰腐，冰之过凝曰石。石生坚，腐生热。故腐之蚀之而生虫。虫之流淫曰几微，（虫，指病毒病菌。流，流布也。淫，《徐曰》随其脉理而浸渍也。曰，《广韵》于也。几微，指身体内部隐微之处。病毒病菌随其脉理而浸渍流布于身体内部隐微之处。）得淫以濅染，（淫，外邪也。濅，古浸字。身体得到外邪的浸染。）此其外之应内也。言积，内而滞也。言凝，濅以染也。是以其涉頪亖，（亖即四。）其病则一。（皆阳症，气机不调，正气不固也。） 天，不生情而生化，（天道无情，故不生情。化，指天地阴阳运行。）不生影而生性，（虚空无形，故无影。性，指天命。《中庸》：“天命之谓性。”）不生气而生运。（气通饩，禾米也，牲生也。《周语》：“廪人献饩。”其注云：禾米也。《仪礼·聘礼》：“饩之以其礼，上宾大牢，积惟刍禾，介皆有饩。”其疏云：“按经云：主国使卿归饔饩。五牢云：饪一牢，腥二牢，饩二牢，陈于门西。郑注云：饩，生也。牛羊右手牵之，豕东之，是牲生曰饩。”禾米与牲生皆地所出也。运者，天道周流也。）地，不生运而生气，不生性而生情，（大地生养万物，故有情。）不生心而生形。（心，人心也，虽是土藏，却非地生。形，地势也。《系辞》：“在地成形。”）运化之性，天之象也。形气之情，地之徰也。（徰，《集韵》征古作徰。）常之放天，应乎如神。（放，《类篇》效也。） 万物之生芸芸，其亡元同，腐在地，而气化虚也。（元，本也。）故曰，美其食，莫若同。（同，和也，指五味调和。）其用物，培而益之。（培，养也。其采用的食物，能养生而有益身体。）甘其味用其冬，莫若能衡其用。(甘，美也。冬，读若终，极也。味用其冬，即味道皆走极端，比如嗜辣、嗜酸、嗜甜、嗜苦、嗜咸，五味不得调和。衡其用，指所用食物五味调和营养均衡。)容足其龢，而畜以粹之。（足，《广韵》止也。容足，犹容止，仪容举止也。龢即和，安和也。畜，养也，指饮食养生。粹，全也。粹之者，全生也。仪容举止安和，而饮食养生以全其生也。《庄子·养生主》：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”此之谓也。）培物不哀，容粹不殆。（培，养也。容粹，从容安和也。物有养则身体不衰败，从容安和则心无危殆。）生之比，无亏盈而不害。（比，和也。无亏盈，指阴阳平衡。）畜之利，无尚恶而不祸。（利，宜也。尚，心所好也。恶，讳恶也，指养生讳恶之事。养生之宜，不好养生讳恶之事则无灾殃疾病也。）荣卫合德，其生乃葆。（合，和也。德者，阳气旺也。葆通保，全之也。其生乃葆，即其生乃全，指生有养而命有善终。荣卫调和阳气旺盛，其生乃全。） 是以圣人导疎经络溪谷之枯滞，砭石燔针以利之。（疎即疏。溪即谿。溪谷，犹谿穴，即腧穴也。）经营葆卫之虚盈，汤醴药石济之。（经营者，血也。葆卫者，气也。）培之抚之，畜之育之，变之化之，致其衡以自龢。（致其衡者，使血气充盈，营卫平衡也。自龢者，身心安和也。） 美食过饱而反生为祸，毒当用而反害为利，以其内化之益弊也。（内通纳，《释名》弭也，消除之谓。内化，犹消化，消除转化也。美食过饱而反生为祸者，消化之弊也。毒当用而反害为利者，消化之益也。）畏哉，毒乎，作沉屙而起枯槁。（作，振也，举救也。沉屙，指久治不愈的病。起，指起身行立也。枯槁，喻也，以草木枯槁喻指人精水干涸气脉断绝而将死。毒药可畏，却能举救久治不愈的病且能使精水干涸气脉断绝而将死的人起身行立。）亲哉，脯酒兮，殇脏腑而害营血。（殇通伤，损害毁伤也。）故害非害，玄同而益也。（玄即元，气也。同，和也。玄同，气和也。）益非益，过度而殆遗也。（遗，《说文》亡也。）曰：度者，天之微也。（度，指物用的分寸尺度。微，微妙也。物用的分寸尺度，自然而微妙。）用者，地之精也。（地者，易也，生生之谓也。精者，善也。物用者，生生之善也。） 用，关也。（关，《韵补》叶圭悬切，读若涓，择也。物用者，择善而从也。）变，键也。（变，攺也，即㱾㱼，《说文》㱾㱼大刚卯，以逐鬼魅也。《急就篇註》云：“射魃謂大剛卯也，以金玉及桃木刻而爲之。一名㱾㱼。”键通健，举也。㱾㱼大刚卯以逐鬼魅，举以辟邪也。）应，迿也。（应，气感应以相与也。迿，《集韵》松伦切《正韵》详伦切，读若旬，遍也。气感应以相与，周遍全身也。）化，机也。（化，攺易也。机，气运之变化也。攺易者，气运之变化也。）尚之当必，（尚，謂心有所求也。必，果也。心有所求，当有其果。）怜之应贫。（心存哀怜，以应贫苦。） 故曰，有非为有，用之殆也。（殆，几也。用之殆者，物用之几微也。）无非为无，弗穷竭也。（弗穷竭者，气不穷竭也。）有终乎无，无生乎有。有有有无，无无无有。有无无有，无有有无。元同一也。 |
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