论中唐大文学家的交往,柳宗元跟刘禹锡关系最好,二人并称“刘柳”,但“韩柳”的说法,似乎更为有名,这主要是指古文运动、散文创作方面。 韩愈(768-824)和柳宗元(773-819)都是中唐大诗人,如柳宗元有《江雪》、《渔翁》、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》等名篇,但二人最为人称道的不是诗歌,而是散文。 他们发起了古文运动,文体上提倡古文(汉朝及之前的散文风格)、反对华而不实的骈文(盛行于六朝至唐),因为涉及到文学思想改造/改革,兼具思想运动和社会运动性质。 韩、柳是“唐宋八大家”的唐两家,尤其是韩愈,被誉为“唐宋八大家之首”,有“韩文如潮”、“文起八代之衰”之誉,跟杜甫并称为“杜诗韩笔”。为什么要把他们和宋朝六人合在一起,叫“大唐双璧”和“宋六家”不好么?直接原因是,明代的茅坤编了一本《唐宋八大家文钞》,此书盛行海内,“唐宋八大家”之名也随之流行。 那茅坤为什么要把八人凑在一起,为了把八仙桌坐满吗?当然……不是。那是因为他们之间是有传承关系的,韩柳倡导(古文运动),欧阳修利用其影响力将之推向整个士林,苏轼再以其卓越的文才,进一步发扬光大。古文运动发起于中唐,成功在北宋,影响及后世。 公元773年,柳宗元出生在京城长安。河东柳宗元,说的是郡望,也就是老家(山西永济);韩愈郡望昌黎,世称“韩昌黎”,其实他出生在河南河阳。柳宗元岳父(杨凭)弟弟(杨凌)的岳父,就是同为山水田园派诗人、跟他并称“韦柳”的韦应物。算起来,韦应物长柳宗元两辈。
因为长期在外又寿命不永,两人才华相当,但柳宗元的影响力远不如韩愈。韩愈有几个学生,李翱、皇甫湜(shi)、孙樵,也是当时的散文大家,虽然比起欧阳修的苏氏兄弟、曾巩,那是差远了。但这并非韩愈不如欧阳修,而是当时的古文气候还没起来。这也更见韩愈发起的伟大。 相比柳宗元,韩愈的仕途就顺风顺水多了。
贬谪,某种意义上,也是文化传播的重要方式。这是韩愈的不幸,也是潮州的荣幸。 作为回报,潮州人民在他走后,把当地那条江呼作“韩江”(原来叫鳄江或恶江),江边的山叫“韩山”(又名“笔架山”,山上建有“韩山书院”和“韩文公祠”);就连树,都被叫做“韩木”,“亭前树子关何事,亦教天公赐姓韩”(杨万里《韩木》)。 可以说,韩愈的八个月,繁盛了潮州千年;而潮州对这位刺史大人的景仰与爱戴,也正是中华文化生生不息的源泉。“不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩”。柳州也有条江,叫“柳江”,但柳江的得名,是因为柳州,而不是柳宗元。不过话说回来,很多地方都改名了,而“柳江”、“柳州”千年不变,未尝没有柳宗元加成的因素。韩山苍苍,柳江泱泱,先生之风,山高水长! 柳宗元去世后,刘禹锡着手编集《河东先生集》。柳宗元的墓志铭是他请韩愈写的,韩愈年长柳宗元5岁,又比柳宗元晚去世5年,去世时57岁。 柳宗元的诗歌成就,前面已经提到,他的散文成就:
韩愈的论说文也很突出,在韩文中占有重要地位,如《杂说》(共四篇,《马说》是其四)、《师说》、《原道》、《原毁》、《原性》、《谏迎佛骨表》等;还有书信与序言,如《答李翊书》、《与冯宿论文书》、《送孟东野序》(赠序体)、《张中丞传后序》等。 因为是当时的文坛宗主,韩愈还受邀写了很多墓志铭和碑铭,因为墓志铭的特点是“为逝者讳”,说逝者好话,除《柳子厚墓志铭》、《柳州罗池庙记》等名篇外,多数不及韩愈其它作品写得好。
韩愈曾协助裴度平定淮西叛乱,功成,撰有《平淮西碑》;比他早些时候,元结写有《大唐中兴颂碑》。元结(719-772),字次山,被视为韩柳古文运动的先驱。成功从来都不是随随便便可以得到的,纵使天资聪颖。 韩愈是个很努力的人,“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”,出自他的《进学解》,他这么想也这么做。对于自己的文章,他有很大的自信,“虽使古人复生,臣未肯(多)让”。 韩愈的诗歌也有很浓的散文特点,即所谓的“以文为诗”,如“僧言古壁佛画好,以火来照所见稀”(《山石》),但也有《早春》、《晚春》、《春雪》这样的文辞清新之作。 “天街小雨润如酥,草色遥看近却无。
韩愈,是一个心中有春天的人。 |
|