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凡历代谈古文运动者，我们都会想到韩门的大弟子李翱，“云在青天水在瓶”这一句就出自李翱。 但有一个很奇怪的问题，就是李翱对韩愈既称兄又称友，还称师，有时也称叔父，且一直以韩愈之友自居。 称他老师，我们可以理解。但又为什么会称他叔父？而且终其一生，还都是以朋友论处？ 在古人眼中，师道与君父的地位同等重要，都是极受欢迎又很受尊重的身份。君父当然可以和臣子交朋友，但绝无臣子称君父为兄为友之理。李翱到底是韩愈什么人?是弟子，还是朋友? 称李翱是韩愈弟子的第一个人，不是别人，正是韩愈自己。他在《与冯宿论文书》中说:“近李翱从仆学文……有张籍者，年长于翱，而亦学于仆……” 其言如此，似乎以李翱、张籍为其弟子。后来的宋祁置李翱于韩愈弟子之列，当是以韩愈此话为依据的。那，韩愈真的以李翱为弟子吗? 难说得很。 《与冯宿论文书》写于贞元十四年韩愈三十一岁时。一年后，韩愈在《与李翱书》一文中又有几段话，听起来却不似老师对弟子说话的口气。
关于李翱是韩愈弟子还是朋友的问题，我们翻阅李翱的《李文公集》，有四篇文章值得注意，其中三篇写于韩愈生前，一篇写于韩愈卒后。 其一《答韩侍郎书》是批评韩愈的，认为韩愈奖掖后进不如他自己用力，此文中直呼韩愈为兄：“如兄者，颇亦好贤。” 其二《与祠部陆员外书》是称引韩愈的：“又思我友韩愈，非兹世之文，古之文也;非兹世之人，古之人也。” 其三《荐所知于徐州张仆射书》仍然是称引韩愈的:“昌黎韩愈，得古人之遗风，明于理乱根本之由。” 其四为《祭吏部韩侍郎文》，其中曰:“兄尝辩之……乃兄之为……兄之仕宦……兄佐汴州……始得兄交。视我无能，待予以友。……兄以疾休……兄之在病……兄名之垂……我撰兄行……” 区区三百余字中即称兄九次，且明确地说韩愈“待予以友”。 古人把师道看得比自己都很重要，常与自己的主公、亲人并列，如果韩愈是李翱之师，李翱不至于如此唐突，称师为友。不要说古代，即便是今人，于庄重场合也不会直接把父母、老师呼为朋友，更不会在一些社交场合，举办什么重要活动时当面称父母和老师是自己的朋友。 贞元十六年（800年），韩愈在《与孟东野书》也曾提到：“李习之娶吾亡兄之女，期在后月，朝夕当来此；张籍在和州居丧，家甚贫。” 李翱在自己编撰的文集中曾这样记载：“余（李翱）于韩吏部（韩愈）为犹子婿。自喜文章，亦不能愧贻其舅氏，聊相娱乐尔”。这段出自《李文公集》卷七《与韩侍郎书》，其中“余”则指的是李翱自己，“韩吏部”则是对韩愈的尊称。这里李翱表示，他是韩退之的亲侄婿，并且对自己的文学才华颇为自信，认为自己不会让韩愈这位舅舅失望，两人的交流与创作其实是一种相互娱乐和学习的过程，亦师亦友。 在韩愈的时代，儒学虽然仍然是主流思想，但随着社会的变迁和外来文化的冲击，儒家学说面临着前所未有的挑战。韩愈之所以能在“古文运动”做得很成功，在于他的深厚学识和坚定的儒家信仰，及与一帮志同道合的伙伴共事，而李翱就是他的最强助力。 李翱出生于书香门第，是西凉王李暠的后代，和青莲剑仙李太白的情况一样，跟李唐皇室是旁亲关系。他自幼受到良好的教育，对韩愈的学问一直心怀敬仰，决心要追随韩愈的足迹，成为一位儒家学者。 韩愈对李翱寄予厚望，将自己的学问毫无保留地悉心传授于他。在韩愈的指导下，李翱深入研究儒家经典，不断领悟儒家思想的精髓。他再结合自己的思考和实践经验，逐渐形成了自己独特的理学思想。 李翱的理学思想强调心性的修养和道德的实践。他认为，人的内心是善与恶并存的，需要通过修养和实践来剔除恶念，培养善念。这种心性论为后来的宋代理学提供了重要的思想基础。 除了心性论外，李翱还提出了“复性”说。他认为，人的本性是善良的，但由于受到外界的影响和个人的欲望，导致本性被遮蔽。 因此，人需要通过修养和实践来恢复自己的本性，达到与天地万物的和谐共处。这一思想在当时引起了巨大的反响，为宋代理学的发展奠定了坚实的基础。 李翱的“复性说”，起源可谓说起，是李翱与禅宗大师药山惟俨相遇的故事。那次，李翱怀着对惟俨的敬仰之情，特意入山拜访。然而，当他到达时，惟俨却在一棵松树下手执经卷，对他置之不理。李翱十分生气，甚至有些失望，他不满地说道：“见面不如闻名。”随即拂袖准备离去。然而，就在这时，惟俨轻轻地问道：“何必贵耳贱目呢？” 这句话让李翱感到有些惭愧。他开始反思自己的行为，是否真的如他所说的那样，只是依赖耳闻来评判一个人呢？ 于是，他鼓起勇气，向惟俨请教什么是道。惟俨并没有直接回答，而是用手向上一拍，向下一指，然后问道：“懂么？”李翱表示不懂。惟俨便解释道：“云在天，水在瓶。”这句话的意思是，云在天空飘浮，水在瓶中静止，这是事物的本来面貌，没有什么特别的地方。 只要领会事物的本质、悟见自己本来面目，也就明白什么是道了，不需向外寻求。 李翱听后，如醍醐灌顶，豁然开朗。他深深地向惟俨作礼，并写下了一首偈子： 练得身形似鹤形，千株松下两函经。 此后，李翱对禅宗产生了浓厚的兴趣，他开始深入研究禅学，并与禅僧们保持密切的关系。他将自己的参禅实践和心性修养与儒家的“中庸”思想相结合，撰写《复性书》，提出“复性说”，成为了宋代理学的开山奠基人。 李翱的理学思想，后来在北宋初年得到了广泛的传播和认可。他的门生后人们纷纷投身理学研究，形成了一个庞大的学派。宋代理学因此而兴起，成为中国历史上一段重要的学术思潮。作为宋代理学的开山奠基人，李翱的贡献是不可忽视的。 儒道恢复上，韩愈是以千余年后的孟子自居的。但李翱在《李文公集》卷中说:
他要以复道为己任，也要作千余年后的孟子。事实上，他此方面的成就比韩愈一点也不逊色。例如，北宋欧阳修就对李翱备极推崇:“恨翱不生于今，不得与之交；又恨予不得生翱时，与翱上下具论也。” 到了南宋，李翱的学术地位被理学家抬得更高，以至于叶梦得《岩下放言》卷下明言“李习之学识过韩退之”。 从韩李年谱知，韩李结识之时，韩二十九岁，进士四考方中，博学宏词科考了三次都没有考中，最后只好放弃，可以说老大无成；而李才二十三岁，可谓前途无量。两年后李翱果然中进士第，旋授校书郎，并与柳宗元交游。元和初，李翱又转国子监任博士，到史馆修撰。而韩愈直到元和八年才改比部郎中、史馆修撰。仅从科名仕途的顺遂与否看，李翱未必看得上韩愈，更不用说拜韩愈为师了。虽然他们有过一次交流，韩愈也曾悉心教导过他，但并不代表他俩真的是“师徒”——我们这样讲，并非是以小人之心猜李翱之腹，唐朝的士人的确有此习气，南宋洪迈就是这样推测张籍不愿为韩愈弟子一事的。 其实，无论以何种身份自居，只要保持本心，便是大佳。 作者：弘瀚 本文为菊斋原创首发。公号转载请联系我们开白授权。 |
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