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问：五运六气应怎样去认识？ 答：五运者本乎地理，以五方东西中南北，六气本乎天文。以合上下前后左右。五运六气为天之阴阳，天地阴阳相合是以明道。人中之阴阳以数而合于天。人之阴阳之数以合天之阴阳之道。则天人一理本归自然。经曰：“夫人中之阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，其数无穷。若天之阴阳者，不以数推而氵詹氵詹之韧，仰观其象，但以象之谓也。” 五运本于物候，生长化收藏。六气本于气候，风寒暑湿燥火。气交变论曰：“天地之动静，神明为之纪。阴阳之往复，寒暑之征兆。” 问：怎样去把握象于数呢？ 答：古人以天干地支纪天地阴阳，天干地支的含义是代表象。干支排列的顺序组合是代表数。如“甲”就是“铠甲”指万物冲破其甲，而突出的意思。“乙”就是“轧”，指万物伸长的意思。“丙”为“炳”字，指万物茂盛的意思。“丁”为“壮”，指到达壮丁的时候。“戊”为“茂”字，也是万物繁荣（茂）的意思。“己”为“起字，指万物愤然而起。“庚”为“更字，为万物更新的意思。“辛”为“辛”字，为万物一新的意思。“壬”为“任”或”妊”字，为万物被养育的意思。“癸”为“朩癸”字，为万物萌芽的意思。“子”就是“孽”，表示万物繁茂的意思。“丑”就是“纽”，是用绳子困住的意思, “寅”就是“演”或“虫寅”，指万物开始伸长的意思。“卯”就是“茂”，为万物茂盛的意思。 “辰”就是“伸”或“震”或“虫辰”，也就是万物震动伸长的意思。“巳”就是“巳”，指万物已经成的意思。“干”是“仠”，指万物已过极盛之时，有是阴阳相交的时候。“未”就是“味”，是指万物已成有滋味。“申”就是“身”是万物粗具形体的意思。“酉”就是“老”或“鲍”或“纟酉”字，指万物十分成熟的意思。戌就是灭指万物消失归土的意思。亥就是核，指万物成种子的意思。这些都是以象谓之，为天地之阴阳。如果以象用时间以限定，那么他们的生长壮老已及风寒暑湿燥火是象以时间顺序排列就是以数计。也就是物质运动从始到终得全过程。古人的六十甲子就是天地运动的代数式，它揭示天人合一的运动规律。是象以数表示。 问：人之阴阳有象吗？ 答：经论人之有数不可以象。在现有医论中未曾有论，而占卜论中有十二消息，掌生，沐洛，冠戴，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，可谓借鉴。 问：五运为何以十干纪之呢？ 答：昼参日影俯察地理，以天证地故以天干纪之。地之五运以天之五行，数术论中天之术数每步36度，而周天360度故配以十干。 问：六气为何以十二地支纪之呢？ 答：夜极星仰观天文，以地证天故以十二地支纪之。天之六气以地之六元，术数论中地之术数每步30度，而周天360度故配以十二地支。 问：五运六气何以十和十二配之？ 答：天有阴阳六则十二。地有阴阳五则为十。 问：认识天干地支的阴阳规律是什么？ 答：奇数为阳，偶数为阴。甲丙戊庚壬为阳，乙丁巳辛癸为阴。子寅辰午申戌为阳，丑卯己未酉亥为阴。 问：五运相合的道理是什么？ 答：盖天派观测天体是以阴阳各半观察，以阴阳相合而为道。天之术数周天360度，阴阳各半为180度。天之术数每步36度，5步为180度。从0度为阳之始至180度为阳之终。从180度为阴之始至360度为阴之终。阴阳各占180度。0度即是360度为阳之始点又为阴之终点。180度即是0度为阴之始点又为阳之终点。这样阴之极为阳之始，阳之极为阴之始。故此极则尽，尽则变，无则有，有则无，阳生阴长，阳杀阴藏。天不变道亦不变，因此有甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火的阴阳五运。 问：那六气和五运又是怎样相合的呢？ 答：地之术数30度，从子到巳为阳之极，从午到亥为阴之极，本同一理。因此，子午合火，丑未合土，寅申合火，卯酉合金，辰戌合水，己亥合木。 问：五运六气而于人何以数纪之呢？ 答：天启于甲，地起于子，以六十甲子纪之。 问：五运与星宿的关系如何？ 答：内经有五星，二十八宿之论，称角亢氐房心尾箕是东方七宿。又称苍龙星座。斗牛女虚危室壁式是北方七宿。又称玄武星座。奎萎胃昂毕觜参是西方七宿。又称白虎星座。井鬼柳星张翼轸是南方七宿。又称朱雀星座。因干定位甲乙属东方，丙丁属南方，戊己属中央，庚辛属西方，壬癸属北方。因此有所谓“丹天之气经于牛女戊分”即是之牛女奎壁诸宿之间看见丹气，也即红气。“黔天之气经于心尾己分”即是在心尾角轸诸宿之间看到黄气。“苍天之气经于危室柳鬼”即是在危室柳鬼诸宿间看到青气。“素天之气经于亢氐昂毕即是在亢氐昂毕诸宿间看到白气。”玄天之气经于张翼娄胃“即在张翼委胃诸宿间看到黑色。因此有甲己化土等理论。 问：应该怎样去认识丹天之五气“与五运关系”？ 答：天地阴阳以象，观天文以明气候。气候无形，变化无常，五气横空，丹青难辨。 人之阴阳以数，察地理以明物候。物候有体，有序有常，五行（）地，物生始终。 问：五运六气的实质是什么？ 答：五运木火土金水为地，人肝心脾肺肾应之。运有太过与不及，而脏气又虚实。 六气风寒暑湿燥火，人胆胃大小肠膀胱三焦应之。六气又逆从，而府有抑郁。 问：天干与地支代表什么含义？ 答：干支从字义上代表象，如甲为铠甲，子为孽。又一个是表示数字的符号。古人的六十甲子是以象和数完美结合用来揭示宇宙物质运动规律，证明天人合一的必然联系。因此在理解中不能机械的套用，要从象与数两个方面认识。 问：五运中为何以甲己化土运？ 答：经论天地者万物之上下，左右者阴阳之道路。祖国医学本医易相通。太极分两仪，两仪分四项，这样把一个太极用横竖两条线分成四份相等量的部分。从横线而分上者为天而下者为地。从竖线而分左为阳而右为阴。天有阴阳而地也有阴阳，从天地讲上为阳而下为阴。以道路讲左为阳而右为阴。然而天地之中是万物，就形成了左下方为阴中之阳，左上方为阳中之阳，右上方为阳中之阴，右下方为阴中之阴的概念，这已经在阴阳论中详细阐述过。既然天地上下和阴阳道路都明确，而人为交气必然居四项之中，那横竖两线的交叉点就为人。这就形成了五运，已经证明，《术数论》理论。那么五运又为何用十干表示呢？因为上下左右各有阴阳而人也有阴阳，故此五运为十干。六气为十二支也是这个道理。 五运的组合可以从三方面去理解，1运天地讲，乙正东，丙东南，丁正南，庚西南，己为左，辛正西，壬西北，癸正北，甲东北，戊为右。2五运道路讲，甲东北，乙正东，丙东南，丁正南，戊为上。庚西南，辛正西，壬西北，癸正北，己为下。3五运万物讲，甲东北，乙正东，丙东南，丁正南，戊为前。己西南，庚正西，辛西北，壬正北，癸为后。 总而言之对五运组合是以阴阳互根，平衡等量，相生相济，相承，相制为原则。 问：天地人的阴阳终始怎样呢？ 答：天地之终始：1己为阳之始。2戊为阴之始。3己为阴之终。4戊为阴之始。 五运之始终：1癸为阳之始。2戊为阴之始。3癸为阴之终。4戊为阳之终。 问：五运之中为何以土运为始？ 答：万物为天地之交而附地而生，故土为万物之母，故此甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，五运承袭循环往复。 问：十干五运为何不合阴阳？ 答：经论：天地者万物之上下，左右者阴阳之道路。古人确定方位是背北面南，这样上者为天，下者为地，左者为阳，右者为阴。而东南西北方位的确定必须以中为座栋，形成了东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，四方位，而四方确定必须以中央戊己土为标准。因盖天派观测天体运行是阴阳各半观察那中央戊己是上下的中线，这样第一半观察方位确定甲为东，乙为南，丙为西，丁为北，戊为中。第二半观察方位确定己为东，庚为南，辛为西，壬为北，癸为中。这样就形成甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸的组合。 问：五运的太过和不及怎样理解？ 答：经论至而至者，得其平，故曰和。至而不至，及时至而气不至，谓不及也。未至而至，及时未至而气先至，是至而太过，故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。 问：太过不及如何呢？ 答：五运在中主岁之气。五气更立主时之气。如甲为奇数主阳干为岁气土运太过，土气有余则制己所胜之水气。己为偶数主阴干为岁气土运不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气也轻而侮之。有余不及皆为病，五气皆然。 问：岁气贵得其平，不可有余和不及为什么？ 答：如岁土有余，制其水气，土虚本位，至长夏土气主时不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。相反岁土不及木来侮之，水轻而侮，至木运主气时同样不能自旺，土之子金反制其木，也是侮反受邪。 问：您能对上论概括一下吗？ 答：经论“气又余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。” 问：五运的太过不及有规律吗？ 答：阳干为太过，阴干为不及。阳干：甲，丙，戊，庚，壬。阴干：乙，丁，巳，辛，癸。但是否为平气还得结合地支属性来定。 问：天干配脏腑如何？ 答：甲胆，乙肝，丙小肠，丁心，戊胃，己脾乡，庚大肠，辛肺，壬膀胱，癸肾脏。 问：五运主要讲什么？ 答：温清相望，寒暑相临，化在其中，阴阳平衡。 问那六气又主要讲什么？ 答：风火一气，燥湿同源，寒热相对，阴阳顺从。 问：五运六气的共同点是什么？ 答：春生夏长，而岁半之前天气主之，故天以阳生阴长。而岁半之后，地气主之，故地以阳杀阴藏。阳生阴长是天之阴阳，阳杀阴藏是地也有阴阳。 问：六气又是怎样呢？ 答：经论”天以六为节，地以5为制。同天气者，六气为一备。终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火而位。又论预知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会。” 问：在六气中何谓司天在泉？ 答：经论：岁半之前天气主之，岁半之后地气主之，枢者上下之半如枢纽之开合也。故曰,天枢之上天气主之，而春夏岁半之气主乎开也。天枢之下地气主之，而秋冬岁半之气主乎闭也。上下互交，气交之分，人气从之。而生长壮老已万物由之。即此气交之中人居之谓也。 问：六气中上下有位，左右有纪指什么讲？ 答：司天者上，在泉者下，有一定之位。同天左右之气，在泉zuoy 之气，有不易之纪。 问：六气的规律是什么？ 答：少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。 六气始于厥阴。厥阴司天则少阳在泉，故少阳之右阳明治之。为间气加临之首。太阴司天则太阳在泉，故太阳之右厥阴治之为间气加临之首。少阳司天则厥阴在泉，故厥阴之右少阴治之为间气加临之首。阳明司天则少阴在泉，故少阴之右太阴治之为间气加临之首。太阳司天则太阴在泉，故太阴之右少阳治之为间气加临之首。 问：为什么厥阴为六气之首呢？ 答：地理，地之五方五行。六节，时之六气之位。以地理之五而应六节之位，当分南北四偶以定其位而应之。显明者东方日出为厥阴木王之气，从东北而转东南则厥阴显明之右少阴君火。左为阳主升而本阴，故此厥阴六气之首。 问：什么是主气，客气，中气？ 答：主气者地气，也为时气有序不变。无论升降皆以足三阴三阳主之。初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气少阳相火，四之气太阴湿土，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。 客气者天气，也为淫气。变化无时随地支之年变而为变加临于主气。一二三气为降，四五六气为升，与主气升降方向正相反。无论升降皆以手三阴三阳为主。初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。 主气者在泉左肩为升，右肩为降。客气者司天左间为升，右间为降。因司天者背南面北，在泉者背北面南，故此左右相同实则方向正反。 中气者以天干所主运配六气为准。如甲子年土运太过，在上半年一二三气中为土运，而在四五六气中为木运。又如己丑年为土运不及，被胜所克则在上半年一二三气中为木运，而在四五六气中为金运。以此类推。无论中气是何运主之，地气升它先升，天气降它先降。同气助之，异气逆之，居中而为中气。 问：主气、客气、运气、它们的关系如何？ 答：地气升则天气降，天气降则地气升。地气升而中气先升，天气降而中气先降。地气为主气皆以足之三阴三阳主之，天气为客气皆以手之三阴三阳主之。中气为运气皆以五脏主之。主气与客气皆以，初之气，二之气和五之气，三之气和六之气雌雄匹配。一主气一客气你升我降，你降我升，而中气在其中。无论主客气哪位先升，中气先升，哪位先降，中气则先降。无论主气，客气，中气，相生为顺，相克为逆。都为升者无升为抑，降者无降为郁。无升无降窒中为膈。 问：主气与客气三阴三阳次序为啥不合？ 答：易经为太极既判而分两仪，两仪又分成四项。五方本地理为四正，东、西、南、北而以中为准。六气以天文为四偶，东北、西南、东南、西北而正南正北为上下标准。因此形成了上中下三个标准，既而也就形成了上为火，中为湿，下为寒，天地人三才论，而三才中各有阴阳就形成风与热，火与湿，凉与寒六气。这样五运以中为标准形成土生金，金生水，水生木，木生火，火生土格局。以上下为标准形成风生热，热生火，火生湿，湿生凉，凉生寒，寒生风。 因此司天者上而应之，在泉者下而应之，运气者中而应之。五运六气，四时八节，阴阳升降，相生相克，人居天地之中，环宇术数，大气举之，人到明点。 主气本于地理，是四时有序。春温，夏热，热板，湿温，燥凉，寒凝，循环往复。主气是本于地理以静候动故此一定。客气本天气而加临因此无常，主气本地理以五运而应六气，客气本天气以六气升降而应五运。 问：人应主客气如何呢？ 答：应天者为客故动而不息，应地者为主故静而守位，左右间气者随辰而见。初之气以去年大寒至本岁春分六十日，二之气自春分至小满六十日，三之气自小满至大暑六十日，四之气自大暑至秋分六十日，五之气自秋分至小雪六十日，终之气小雪至大寒六十日。 问：您能以甲子岁说明六气主客加临吗？ 答：先立其年，以明其气，甲为诸干之先故天气始于甲。子为众支首故地气始于子。甲子相合而岁纪始立气运方明。上见少阴君火司天，中行太宫土运，下临阳明燥金之在泉。以阳干复遇阳支，两阳相配故为太过之年。初之气上为太阳寒水下临厥阴风木，二之气上见厥阴风木为客下临少阴君火，三之气上见少阴君火下临少阳相火，四之气上见太阴湿土为客下临太阴土位，五之气上见少阳相火为之客下临阳明金位，终之气上见阳明燥金霞临太阳寒水。 问：五运六气与人的关系如何？ 答：德化政令及于物而应于人，或过减也则胜复，盛衰及于人而见于物，要当察其所在而施于药物审其所宜而施于方治。和其运而调其化，折其郁而资其源。高者抑之而不致太盛，下者举之而不致太衰。使上下而无相夺伦，便气运而得其平。 问：运与气调平应怎样掌握？ 答：运者治以虚实，气者治以逆从。调其太过治其实，补其不及治其虚。平其客气治其逆，补其主气治其从。 问：对五运六气您能概括一下吗？ 答：混沌未判之前总而为一气，阴阳既奠之后分而为两仪。天得一以清穹然而刚健于上，地得一以宁阝贵 然而柔静于下，运处上下之中回薄于太虚之内原其始。究其终本阴阳而一气贯之，察其化地支动天干变而气移。论环会则六十年而一周，穷变化则十二月而一运。 所以相生，相继，相克，相治者，阴阳过欠之不齐。或病，或平，或盛，或衰者，人物胥应而不紊。故圣人恐一气之或乘虚庶民，为众邪所害及随上下客主加临预立寒热温凉以为治，使疾（火）不做灾害不生，同跻于仁寿之域。 |
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